Benne van a pokol a Bibliában? A válasz bonyolultabb, mint gondolnád.
Ez egy nagyon érdekes és egy nagyon fontos kérdés, de még fontossab a helyes válasz, amit jó, ha tudunk, hogy helyes képet alkossunk a szívünkben és elménkben.
Jeruzsálem déli oldalán húzódik egy völgy. Ma is végig sétálhatunk rajta. Őszintén szólva, csendes hely. Száraz fűvel borított lejtő, néhány olajfa, az alján pedig egy út fut végig. A turistabuszok lassítás nélkül haladnak el mellette. Ám ha 2700 évvel ezelőtt álltál volna ugyanabban a völgyben, aligha mondtad volna csendesnek. Még mielőtt megláttad volna, már érezted volna a szagát, a füstjét. Valami olyasmi égett, aminek soha nem lett volna szabad tűzre kerülnie. Mert Júda királyainak idejében az emberek ebbe a völgybe hozták gyermekeiket, hogy tűzben áldozzák fel őket egy Moloch nevű istennek. Ez volt a legátkozottabb földdarab, amit Jeruzsálem lakói csak el tudtak képzelni – és volt neve is. Héberül úgy hívták: Gehinnom, azaz Hinnom völgye. Amikor pedig ez a név a görög nyelven keresztül továbböröklődött, egyetlen szóba tömörült: Gyehenna. Hogy miért is mesélek erről a völgyről? Nos, évszázadokkal azután, hogy a tüzek kialudtak, egy zsidó tanító állt az emberek sokasága előtt. Amikor pedig figyelmeztetni akarta őket az ítéletre, éppen ezt a szót választotta. Nem valami elméletet vagy elvont fogalmat, hanem egy konkrét, valóságos, véráztatta völgyet – egy olyan helyet, ahová akár még aznap délután el is sétálhattak volna. Ő azt mondta: „Gehenna” – a te Bibliád pedig szinte biztosan egyetlen szóval fordítja ezt: „pokol”. Ám van itt valami, ami láttán meg kellene állnod egy pillanatra: Jézus soha nem használta a „pokol” szót. Nem is használhatta. Ez a szó nem létezett sem az ő nyelvén, sem héberül, sem görögül, de még a Biblia egyetlen szerzőjének szótárában sem. A „pokol” szó nem egyetlen bibliai kifejezés fordítása, hanem egyfajta fedőnév – egyetlen gyűjtőfogalom, amelyet ráhúztunk legalább négy, egymástól teljesen eltérő, különböző nemzetektől származó szóra. Sőt, az a tüzes börtön, amit most épp magad elé képzelsz – a szarvakkal, vasvillákkal és a sikoltozástól visszhangzó, végtelen barlangokkal –, nagyrészt szintén nem a Bibliából származik. Ma tehát körültekintően járunk el: vesszük ezt az egyetlen szót – „pokol” –, az asztalra tesszük, és a megvizsgáljuk és ellemezzük. Rétegről rétegre feltárjuk, mi rejtőzik valójában alatta: négy különböző szó, egy valóságos völgy, és egy olyan kép, amely inkább köszönhető egy középkori költőnek, mint bárminek, amit Jézus valaha is mondott. Ezzel persze nem szűnik meg az ítélet – ezt már az elején tisztázni szeretném. Sőt, ami a felszín alatt lapul, az talán még kijózanítóbb is, mint a karikatúraszerű ábrázolás. Ám egészen biztosan nem az, amit eddig eléd tártak. Ássunk hát mélyebbre! Kezdjük magával a szóval: az angol *hell* (pokol) szóval. Még mielőtt a Bibliához érnénk, egy meglepetés vár ránk magában a szóban: a *hell* valójában egyáltalán nem bibliai eredetű. Egy régi észak-európai szóról van szó, amely az ősi germán és skandináv világból került az angol nyelvbe; a szótő annyit jelent: „befedni”, „elrejteni”, „eltakarni”. A *hell* eredetileg csupán egy rejtett, befedett helyet jelölt – a föld alatti, elrejtett holtak birodalmát. A skandináv mitológiában még egy alak is kapcsolódott hozzá. A szó mintegy „bevándorlóként” érkezett, és sosem vetette le teljesen magáról a régi jelentésrétegeit. És itt történt meg a jelentésbeli „elsíkkasztás” vagy leegyszerűsítés: amikor az 1600-as évek elején a King James-biblia fordítói munkához láttak, ezt az egyetlen angol szót – *hell* – használták számos különböző eredeti kifejezés fordítására, holott azok nem ugyanazt jelentették. Egy héber szó itt, egy görög szó ott, egy másik görög szó amott – mindet ugyanazzal a *hell* szóval adták vissza. Képzeljünk el egy fordítót, akinek csupán egyetlen angol szava van – a *water* (víz) –, és ezt használja a folyó, az óceán, az eső és a jég megjelölésére is. Az olvasó azt hihetné, hogy mindegyik ugyanazt az anyagot takarja. Nos, pontosan ez történt a *hell* szóval is: négy különböző fogalmat öntöttek egyetlen közös „vödörbe”. …és a vödrön lévő címke egy olyan északi szó volt, amely a „fedett sötétséget” jelölte. Mellesleg a modern fordítások sok mindent csendben korrigáltak ezen a téren. Ha kézbe veszünk egy újabb Biblia-kiadást, gyakran láthatjuk, hogy az eredeti kifejezések érintetlenül maradtak. Seol, Hádész, Gyehenna – ott állnak, lefordítatlanul, mivel a fordítók végre elismerték: ezek különböző szavak, amelyeket érdemes megőrizni. A legtöbb ember azonban egyszerűen észre sem veszi őket; átsiklik felettük olvasás közben. Nos, ne sikoljunk el felettük! Vegyük őket sorra, és ellemezük ezeket. Az első szó a *seol*. Ez egy héber kifejezés, amely az Ószövetség mélyén rejtőzik. Több tucatszor is felbukkan. És íme, valami, ami szinte mindenkit meglep: a Seol nem a tűz helye. Nem kínzókamra, és nem is az a hely, ahová a gonoszok kerülnek, hogy elnyerjék büntetésüket. A Seol egyszerűen a sír, a verem, a föld alatti csendes hely, ahová a halottak távoznak – mindannyian. A Héber Biblia legősibb rétegeiben mindenki a Seolba kerül: igazak és gonoszok egyaránt. Jákob például azt mondja, hogy fia miatti gyászában a Seolba száll alá; Jób pedig azt kéri, rejtsék el a Seolban, hogy megszabaduljon szenvedéseitől. A szöveg sötét, csendes és mozdulatlan helyként írja le – az árnyak és az alvás birodalmaként. Olyan hely ez, ahol a halottak összegyűlnek, elszakadva az élők világától, és várakoznak a feltámadásig. A Seolban nincsenek lángok, nincsenek démonok. Sokkal inkább ahhoz hasonlítható, amit mi egyszerűen sírnak vagy magának a halálnak nevezünk – az a nagy kiegyenlítő erő, amely egyformán sújtja a királyt és a koldust. Mégis, amikor a *King James* Biblia fordítói ezzel a szóval találkoztak, következetesen „pokolnak” (*hell*)-nek fordították. Így hát az olvasó kinyitja a Bibliát, és azt látja, hogy egy igaz ember azt mondja: „alászállok a pokolba” – mire teljesen összezavarodik, hiszen az ő fejében a „pokol” tüzes börtönt jelent, miközben a szövegben szereplő szó valójában csupán a sírt jelöli. Ez az egyetlen fordítói döntés immár négyszáz éve félrevezeti az olvasókat. Íme az első lelet, amely a föld mélyéből előkerült. Az „alvilág” (vagy pokol) fogalmához kapcsolódó első kifejezés éppen a holtak birodalmára utal. Ám ez még csak a felszín. Ássunk tovább mélyebre: ha a héber nyelvről áttérünk a görögre, a szó megváltozik, és a történet bonyolultabbá válik. A második kifejezés a „Hádész”. Ezt a nevet bizonyára ismered már – bár valószínűleg nem a megfelelő kontextusból, hanem a görög mitológiából, ahol az alvilág árnyas birodalmát jelöli, amely felett az azonos nevű isten uralkodik. Éppen ez okozza a problémát: amikor zsidó tudósok – néhány évszázaddal Jézus kora előtt – görögre fordították az Ószövetséget, szükségük volt egy görög szóra a „Seol” – vagyis a holtak birodalma – megjelölésére. A választásuk a „Hádész” szóra esett; nem azért, mintha hittek volna a görög mítoszokban, hanem azért, mert ez volt a legközelebbi elérhető kifejezés a holtak birodalmának leírására. Így amikor az Újszövetségben a „Hádész” szóval találkozunk, az valójában a „Seol” – a holtak birodalma – jelentését hordozza, ám görög „jelmezbe” öltöztetve. Ez a jelmez pedig olyan mitológiai asszociációkat is magával hoz, amelyeket a szerzők eredetileg egyáltalán nem szándékoztak beleérteni. És itt rejlik az a részlet, amely kulcsot ad a megértéshez – egy olyan apróság, amelyet szinte senki sem vesz észre. A Jelenések könyvének legvégén, az utolsó ítélet leírásánál olvashatjuk, hogy a Halál és a Hádész a tűz tavába vettetett. Álljunk meg egy pillanatra, és gondolkodjunk el ezen! Ha a Hádész lenne a végső pokol – maga a tűz tava –, akkor nem lehetne a tűz tavába vetni. Hiszen nem lehet a poklot a pokolba vetni. Ez azt jelenti, hogy maga a Biblia azt mondja, hogy ez két különböző dolog. Hádész a holtak ideiglenes birodalma, a váróterem, A tűz tava valami más. Valami egészen más. A Biblia különbséget tesz közöttük, de a pokol szó használatával teljesen megváltoztat. A várótermet és a végső ítéletet ugyanavval a szóval ruházzuk fel. Két különböző szó, két különböző jelentés. 1 angol címke mindkettőt rejti. Ha ez kezdi átrendezni a bútorokat a fejedben, ha rájössz, hogy a kapott térkép nem egyezik a területtel, akkor iratkozz fel és folytasd velem. Mert a harmadik szó az, amit Jézus valójában használt, és ez az, ahol ez az egész valósággá válik. Nem koncepció, hanem hely. A harmadik szó a Gyehenna, a völgy. Visszatértünk oda, ahol elkezdtük. Emlékezzen Gyehennára, Hinnom völgyére Jeruzsálem déli oldalán huzódik, hogy megértse, miért nyúlt Jézus ehhez a szóhoz. Meg kell érteni, mi történt ott, mert a horror nem szimbolikus. Ez történelmi. A gonosz Akház, majd Manassé királyok idejében Júda népe olyasmit tett, amit a Biblia leír, egyfajta döbbent undorral. Abban a völgyben felépítettek egy Tophet nevű magaslatot, és ott elevenen elégették gyermekeiket Molek Istennek való áldozatul. Jeremiás próféta feljegyzi Isten válaszát erre, és ez lehangoló. Isten azt mondja, hogy ez valami volt. Olyan gonosz, hogy eszébe sem jutott, hogy emberáldozatot parancsoljon, gyerekeket abban a völgyben. És akkor jött egy Jósiás nevű király, egy reformátor, és szándékosan tett valamit. Lement abba a völgybe, és beszennyezte azt. Rituálisan tisztátalanná tette, megszentségtelenítette, hogy soha többé ne lehessen arra a szörnyűségre felhasználni. Átkozottá változtatta a régió legszentebb, sátánivá változtatott helyszínét.
És Jeremiás ugyanazon völgy fölött állt, és megjövendölte, hogy az ott kiömlött vér miatt új néven lesz ismert: Vágás völgye, az ítélet helye, egy hely, ahol a város bűnének hulladékát kidobták és elhagyták. Tehát mire Jézus évszázadokkal később ott áll, a Gyehenna, az a völgy, a zsidó képzelet legélénkebb szója lett az isteni ítéletre. Ez az a hely, amely a tűzhöz, az eldobotthoz kapcsolódik, azzal, hogy mi történik a gonosszal, amikor Isten végre elbánik vele. Ez egy szólás, mondjuk Gyehenna, az 1. századi tömeg számára. És ők nem egy elvont alvilágot képzelnek maguk elé. Hanem azt a völgyet, a füstöt, a csontokat. A gyermekeket a saját szüleik égeti el; meggyújtja azt a helyet, amelyet Isten megátkozott. Ez az a szó, amelyet Jézus szinte minden alkalommal használt – ott, ahol a Biblia magyar fordításaiban a „pokol” szó szerepel –, amikor arra figyelmeztet, hogy valakit a pokolra vetnek, vagy amikor azt mondja: jobb elveszíteni egy szemet, mint hogy az egész test a pokolba kerüljön. Ez a szó: Gyehenna. Jézus egy valóságos tájon áll, egy olyan völgyre mutat, amelynek valós és borzalmas történelme van, és ezt használja szemléltető képként. Ez a romhalmaz, ez a pusztaság – ez a kivettetés és az elemésztődés: ilyen az ítélet. Ne tartsatok efelé! Érzitek, mennyire más ez, mint a rajzfilmes ábrázolás? A rajzfilmekben a pokol egyfajta fantasztikus börtön a Föld mélyén. Amit Jézus valójában mondott, az konkrét, helyi, történelmi és kézzelfogható volt – egy valóságos helyből építkező figyelmeztetés. Hallgatói ismerték a helyet: tudták a nevét, és érezték a szagát is. Ez nem kevésbé komoly dolog – sőt, még komolyabb –, hiszen nem mítoszról van szó. Ez egy völgy. Ez a harmadik „lelet”, és egyben a legnehezebb is, ami a földben rejtőzik. És van egy negyedik is. Ez csupán egyszer bukkan fel, és ez a legkülönösebb mind közül. A negyedik szó: Tartarosz. Az Újszövetség végéhez közel, egy rövid levél egyetlen versében a szerző leírja, mi történt a lázadó angyalokkal, és ehhez a „Tartarosz” szóból képzett igét használja. Nos, a Tartarosz nem héber fogalom, sőt, még a hagyományos görög teológiába sem illeszkedik igazán. Ez egyenesen a görög mitológiából származó kifejezés: a Hadészon is túlnyúló legmélyebb szakadék, a titánok börtöne. A szerző egyszeri alkalommal kölcsönveszi ezt a pogány szót, hogy leírjon egy sajátos helyet – egyfajta fogva tartó helyet, börtönt az ítéletre váró, lázadó szellemi lények számára. Ez nem az a hely, ahová az emberek kerülnek; nem is a „tüzes tó”. Ez egy önálló, egyszeri kép: egy kozmikus fogda az elbukott angyalok számára. Ám – ahogy sejthető – a King James-fordítás ezt is ugyanabba a kalapba tette, és egyszerűen „pokolnak” fordította. Vegyük hát sorra ezt a négy fogalmat, és nézzük meg, mit hoztunk a felszínre! Ott van a *seol* (héberül: a sír, az összes halott csendes tartózkodási helye), a *hadész* (a görög megfelelője ugyanennek a holtak birodalmának, egyfajta „váróteremnek”), a *gehenna* (egy valóságos, átkozott völgy Jeruzsálem közelében, az ítélet szemléletes jelképe), és végül a *tartarosz* – egy kölcsönvett kifejezés az elbukott angyalok börtönére. Négy szó, négy különböző jelentés, két nyelven, amelyek mindegyike egészen más képet takar. (És ott van még a Jelenések könyvéből ismert „tüzes tó” is, amely szintén egy különálló fogalom.) A 400 évvel ezelőtti fordítók azonban mindezt egyetlen, északi gyökerekből származó angol szóba préselték bele – egy olyan szóba, amely eredetileg csupán a rejtett, sötét helyet jelölte. Nem csoda, hogy össze vagyunk zavarodva. Kaptunk egyetlen szót, és azt mondták nekünk, hogy az egyetlen dolgot jelent – holott a mélyén legalább négyféle jelentés húzódik meg. Most pedig felmerülhet benned a kérdés: ha a bibliai kép valójában e négy, konkrétan meghatározható fogalomból áll – a sír, a holtak birodalma, egy átkozott völgy és a szellemek börtöne –, akkor vajon honnan származik az a rajzfilmes ábrázolás? A végtelen barlangrendszerek, a vasvillás vörös ördög, a kínokba vezető, egyre mélyebbre süllyedő körök, és a lelkeket örökké gyötrő kis démonok képe? Hiszen ez az ábrázolás kultúránk minden szegletében jelen van, miközben a most áttekintett szövegekben szinte nyoma sincs. A válasz az, hogy mindez jóval később született. A középkori képzelet szüleménye. Legfőképpen egyetlen olasz költőnek, Danténak köszönhető, aki Krisztus után mintegy 1300 évvel írta meg *Pokol* című eposzát. Ebben a poklot kilenc, egyre mélyebbre vezető körként képzelte el, ahol a legváltozatosabb, leleményes kínzások zajlanak. Műve az irodalom remekműve, ugyanakkor szinte teljes egészében kitalált alkotás: a költő látomása, amelyet szentírási töredékekből, görög mitológiából és középkori félelmekből gyúrt össze. Az ábrázolás pedig olyan élethű és felejthetetlen volt, hogy olyasmit ért el, amire egyetlen prédikáció sem lett volna képes: mélyen beivódott a nyugati ember tudatába – a barlangokkal, a démonokkal és a kínok egész földrajzával együtt. Amikor behunyod a szemed, és magad elé képzeled a poklot, nagy valószínűséggel Dante víziója jelenik meg előtted, nem pedig Jézusé. Egy 14. századi költeményt látsz, amely egy óészaki eredetű szóra épül, s amely alatt négy, az eredeti jelentésétől megfosztott réteg húzódik. Ilyen mélyen temetkezett el a valós szöveg alatt az a karikatúra, amelyet ma pokolként ismerünk. Itt azonban különösen óvatosnak kell lennünk: könnyen előfordulhat ugyanis, hogy a feltárt tényekből éppen a téves következtetést vonjuk le. Könnyű lenne azt mondani: a pokol nem is létezik; csupán félrefordítások és középkori „rajongói fikció” az egész, tehát nincs miért aggódni. Ám a helyzet nem ez. Vigyázzunk, nehogy a szakadékba essünk! Mert amikor az „ítélet” szó mélyére ástunk, valami mégis megmaradt: a számonkérés minden egyes rétegben ott van. Jézus nem azért említette a Gyehennát, hogy valami hatásos képpel rukkoljon elő. Rámutatott népe számára a legborzalmasabb helyre, amit csak ismertek, és lényegében azt mondta: létezik egy valóságos itélet, amely a gonoszra vár – és ebbe senki sem szeretne belekerülni. A Jelenések könyvében szereplő „tüzes tó” egy valóságos igazságszolgáltatás képe. A Biblia nem finomkodik ebben a kérdésben; sőt, ha lehántjuk róla a karikatúraszerű rétegeket, a valóság még súlyosabbá, nem pedig könnyebbé válik. Egy vörös harisnyás ördöggel benépesített, képzeletbeli börtönt könnyű legyintve elintézni – ám sokkal nehezebb figyelmen kívül hagyni egy valóságos völgyet, ahol valaha valódi gyermekeket égettek el. Jézus szándékosan választotta ezt a helyet: ez volt a leghűbb kép, amelyet találhatott annak érzékeltetésére, mit jelent Isten ítéletének részese lenni. A karikatúra szinte megnyugtató, hiszen nyilvánvalóan kitaláció. A völgy viszont egyáltalán nem megnyugtató, mert a történelemben valóban létezett. Nem az a kérdés tehát, hogy létezik-e ítélet. A kép változik meg – és ez a kép azért fontos, mert évszázadokon át egy karikatúráról vitatkoztunk, miközben elsiklottunk az eredeti szöveg felett. Az emberek azért utasítják el a poklot, mert valójában Dantét utasítják el: azt a kozmikus kínzókamrát, amelyet egy szarvas gonosztevő irányít. Őszintén szólva, ez az értelmezés megérdemli, hogy elvessük, hiszen sosem szerepelt a Bibliában. Ám a mélyén ott rejlik valami, amiről a Biblia valóban beszél – valami komolyabb és megalapozottabb dolog. A halál és a sír, amely mindannyiunkra vár. A holtak birodalma, amely nem jelenti a történet végét. Az utolsó ítélet, amelyet egy átkozott völgyként és tűztóként ír le a szöveg. És egy Isten, aki annyira komolyan veszi a gonoszt, hogy a lehető legszemléletesebb – emberi elme számára még éppen elviselhető – nyelvezettel figyelmeztet minket rá. Hadd hozzam ezt közelebb a mindennapjaitokhoz, hiszen ez nem csupán egy történelemóra. Lássuk, mit kezdhetünk ezzel a gyakorlatban! Először is: amikor a Bibliát olvasod, állj meg egy pillanatra a „pokol” szónál, és nézd meg, mi áll mögötte az eredeti szövegben. Egy jó tanulmányi Biblia vagy egy korszerű fordítás rögtön választ ad erre. Vajon a *Seolról* – a sírról – van szó? Vagy a *Hádészról*, a holtak birodalmáról? Esetleg a *Gehinnáról*, az ítélet völgyéről? Ugyanaz a magyar szó ugyanis szövegrészenként egészen eltérő jelentéstartalmat hordozhat. Ha pedig tisztázod, melyikről van szó, hirtelen világossá válnak olyan szakaszok is, amelyek korábban talán zavarba ejtőek voltak. Amikor az igaz ember alászáll a *Seolba*, az nem kárhozatot jelent, csupán annyit, hogy meghal. Amikor Jézus a *Gehinnára* figyelmeztet, nem egy kínzókamrát ír le, hanem arra az itéletre mutat rá, amely a meg nem térő gonoszságra vár. Ugyanaz a szó, mégis teljesen más jelentés. Most már képes vagy különbséget tenni köztük. Másodszor: ha valaki azt mondja, hogy nem tud hinni a pokolban, a vita helyett most már lehetőség nyílik egy tartalmasabb beszélgetésre. Megkérdezheted tőle: pontosan mire gondol? Nagy az esély ugyanis arra, hogy valójában csak azt a karikatúraszerű, „Dante-féle” kínzókamrát utasítja el, A vasvilla, az örök kínzás. És őszintén megmondhatod nekik, hogy én sem hiszek ebben, ez nincs benne a Bibliában. És akkor beszélhetsz arról, ami valójában van. Ez nem visszavonulás. Ez végre eltünteti a 400 évnyi ködöt, így láthatóvá válik az igazi. És 3. ne hagyd, hogy a történelem furcsasága miatt elbizonytalanodj a lényeget illetően. Csábító, amikor megtanulod, hogy egy szónak egy zűrös fordítási története van, és úgy érzed, az egészet leleplezték, és nem veszed komolyan. De menj vissza a völgybe, menj vissza, és állj Ghee Hinnomban képzeletedben, a füstben, a gyerekekben, a talajban. Tehát egy királynak be kellett szennyeznie. Jézus szándékosan választotta ezt képének, nem azért, hogy szórakoztasson, hanem hogy a lehető legnagyobb súllyal figyelmeztessen egyetlen szó mögé. Tehát oda jutottunk, hogy a pokol szó nem szerepel az eredeti Bibliában. Ez a rész egyszerűen igaz. Ami van helyette, az régebbi és idegenebb. És sokkal konkrétabb, egy héber szó a sírra, egy görög szó a holtak birodalmára, egy igazi völgy valódi és szörnyű történelemmel, és egy egyszer kölcsönzött szó az angyalok börtönére. Négy dolog, amit 1 skandináv szó alá temettek, majd ismét egy középkori vers alá, egészen addig, amíg a legtöbb ember a poklot hallva elképzeli, hogy szinte semmi köze ahhoz, amit Jézus valójában mondott. De ha mindezt feltárod, amikor felemeled a fedelet, és megnézed, mi van valójában alatta, nem kevesebbet, hanem többet találsz. Találsz egy Bibliát, amely őszintébben, nagyobb történelemmel és nagyobb súllyal beszél a halálról és az ítéletről, mint a rajzfilm valaha is képes volt. A rajzfilmet könnyű volt elvetni. Ami alatta van, az nem. Tehát ha legközelebb meghallod ezt a kis szót, a pokolba, ne képzeld el a verset. Ne a vasvillát képzeld magad elé – emlékszel? Hanem egy fedelet. A fedél alatt pedig ott egy sír, a holtak birodalma, és egy valóságos völgy egy valóságos város mellett, ahol valami kimondhatatlan történt. Egy völgy, amelyre egy názáreti ács is rámutatott egykor, és teljes lényével arra kért minket: ügyeljünk rá, hogy soha ne lépjünk be oda. Emeld fel a fedelet! Nézz alá! Ami ott lent rejtőzik, megérte az ásást – főleg, ha ez az élmény kirántotta a talajt egy olyan szó alól, amelyet eddig ismertnek véltél, és most még mélyebbre szeretnél ásni a Bibliában. Szóról szóra, egyenként feltárva az eltemetett jelentéseket. Ha ez érdekel, iratkozz fel, és tarts velem! Itt pontosan ezt tesszük: a hagyományozott értelmezéseken túlra ásunk, egészen addig, ami valójában le van írva. Köszönöm, hogy velem együtt kutattál most is! Találkozunk a következő alkalommal.
Forrás: Bible Made Simple
