ISTEN KÉPÉRE KÉSZÜLT vagy
Mi a helyzet a szabad akarattal, 2. rész: Miért nincs szabad akarat?
Charles és Sarah Faupel
Megteremtette tehát Isten az embert a maga képére; Isten a maga képére és hasonlóságára teremtette: férfiúvá és asszonnyá teremtette őket. 1Móz 1:27;
Valamivel ezelőtt én (Charles) a szabad akarat kérdésével foglalkoztam, amennyire csak tudtam, kifejtve, hogy az emberi lények nem rendelkeznek szabad akarattal. Mit tegyünk tehát a Genezis első fejezetének fenti versével, amely kimondja, hogy Isten képmására teremtettünk? Ha Istennek szabad akarata van (amit Ő meg is tesz), és mi az Ő képére lettünk teremtve, nem következik-e abból, hogy mi, az Ő teremtménye is szabad akarattal rendelkezünk? Ez a kérdés elvezet bennünket annak a korábbi cikknek az utolsó részéhez, amelyre fentebb hivatkoztunk. Javasoljuk, hogy olvassa el a „Mi a helyzet a szabad akarattal?” című írást. Ha még nem tette meg, fordítson különös figyelmet az utolsó szakaszra. A „Szabadság és akaratunk paradoxona” című részben rámutattam arra, hogy az igazi szabadság akkor fedezhető fel, ha átadjuk akaratunkat (amennyire korlátozott) Isten valóban szabad és teremtő akaratának. Ezt az igazságot részletesebben tárjuk fel a következő bekezdésekben.
Hogyan lehet tehát, hogy Ádám és Évát Isten képmására teremtették (1Mózes 1:27)? Azt javasoljuk, hogy ez az Ő Szellemének az emberbe lehelésére vonatkozik. Hogy az Ő Szellemének megosztása révén tudunk Vele kommunikálni. Ez még a mi bukott állapotunkban is így van, bár ez a közösség nem az a tökéletes közösség, amelyet végső soron tartogat számunkra. Az, hogy az Ő képmására készült, nem jelenti azt, hogy Isten átengedte céljai megvalósítását testi akaratunk szabadságának, hogy elfogadjuk vagy elutasítsuk Őt és az Ő akaratát. Természetesen mi döntünk. E döntések meghozatala minden bizonnyal Isten tökéletes szabad akaratának ábrázolása, tökéletlen képmása. De lássuk itt tisztán: egyedül Istennek és Istennek van tökéletes és abszolút szabad akarata. Akaratunk és választási képességünk csupán Isten szabad akaratának a reprezentációja.
Illusztrálhatnánk a különbséget Isten abszolút szabad akarata és azon képességünk között, hogy döntéseket hozzunk (amelyek olyan érzések, mintha szabad akaratból születnének) azzal, ami jelenleg az AI-technológiával történik. A sajtóorgánumok úgy hirdetik ezt az új technológiát, hogy megvan a maga akarata, és saját döntéseket hoz, amelyek okosabbak és okosabbak, mint amire az emberi lények képesek. Azt mondják például, hogy ezek a számítógépek képesek legyőzni a sakkozók legjobbjait a saját játékukban. A nap végén azonban ezek a szuperszámítógépek (bármilyen néven is) csak a beléjük programozottak alapján tudnak döntéseket hozni. Míg az általuk meghozott döntések még nagyobb információs adatbázist generálnak, minden azokkal az információkkal kezdődött, amelyeket az emberi ügynökök programoztak beléjük. Ebből a hatalmas információs adatbázisból a számítógépek a különféle algoritmusokon keresztül „hoznak olyan döntéseket”, amelyek valóban megdöbbentik a legokosabb tudósokat. Ezek a számítógépek azonban nem rendelkeznek abszolút választási szabadsággal. Korlátozzák őket az adatbázisukba eredetileg bevitt információk korlátai. Bizonyos értelemben az ember képére készültek, de nem emberek.
Bár ennek az analógiának vannak korlátai, de tanulságos. Isten az egyetlen lény, akinek végtelen „adatbázisa” van, amelyből döntéseket hozhat. Ezért ő az egyetlen lény, akinek abszolút szabad akarata van. Döntéseink mind azon korlátozott információkon és körülményeken alapulnak, amelyeket Isten úgy döntött, hogy „beprogramozzon” bennünket. Ily módon Isten képmására lettünk teremtve, amennyiben választási képességünket és akaratunkat gyakoroljuk. Isten tökéletes és abszolút akarati szabadságának reprezentációi vagyunk, de csak reprezentációi; ahogy az AI technológia és az általa hozott döntések is az emberi találékonyságot tükrözik. [1]
Miért nincs szabad akarat?
Kezdjük azzal, hogy megvizsgáljuk, honnan ered a szabad akarat illúziója. Az illúzió az Éden kertjébe nyúlik vissza, és arra a lehetőségre, amelyet Ádám és Éva kapott, hogy Teremtőjükkel egyetértésben „válasszák” az „élet fáját”, amelyből szellemi életük és Istennel való egyesülésüknek táplálkozni kellett. Vagy „választása” a kísértésnek, hogy a jó és a rossz tudásának tiltott fájáról egyenek. Nyilvánvaló, hogy Isten választási lehetőséget adott nekik. A kortárs kereszténység azt tanítja, hogy Ádám és Éva ezt a döntést szabadon választotta – szabad akaratát gyakorolva Isten tanácsának ellenére, hogy ne egyenek a tiltott fáról.
Miután elkövették ezt a végzetes baklövést, az Úristen kiűzte őket a Kertből, és homlokuk verejtékével fájdalmas és fáradságos életre engedte őket. Isten tökéletes teremtése és az Istennel való tökéletes egyesülés, amelyet Ádám és Éva ismert, most megszakadt e rossz döntés miatt. Istennek most vissza kell térnie a rajztáblához, és egy alternatív tervet kell kidolgoznia, hogy megmentse az emberiséget a bűn mocsarától, amiért Ádám és Éva úgy döntött, hogy egyenek a jó és a rossz tudásának fájáról. Ez az alternatív terv természetesen az volt, hogy elküldi Fiát, hogy meghaljon egy bűnöző halálával, hogy engesztelje ki a bűnt, amelyet Ádám és Éva döntése hozott a világra, hogy nem engedelmeskednek Istennek, és ezzel megzavarják az általa teremtett tökéletes világot.
Van azonban valami, ami nem teljesen egyezik meg ebben a magyarázatban. Ha Isten mindentudó (mert Ő az), akkor jól tudta, hogy Éva, majd Ádám is fogyaszt a tiltott gyümölcsből! Azt mondhatnánk, hogy Évát „ellenállhatatlanul vonzotta” a gyümölcs elfogyasztása (1Mózes 3:4–6). Ha Isten tudta, hogy Ádám és Éva enni fognak a tiltott gyümölcsből, akkor minden bizonnyal ő állt a kígyóval való összeállítás mögött, amely arra késztette őt, hogy egyen belőle. Amikor elültette a fát, Isten tudta, hogy az első pár elkerülhetetlenül eszik belőle. A választás nem volt teljesen „szabad”; mindazonáltal Isten megkövetelte tőlük, hogy ezt a döntést hozzák meg. A szabad akarat illúziója pontosan abban a döntésben született meg először, hogy nem engedelmeskedünk Istennek. Most már „mint istenek, ismerik a jót és a rosszat” (1Mózes 3:5). Elhitték azt a megtévesztést, hogy ők most istenek, ideértve azt a hitet is, hogy szabad akaratuk van. Minden bizonnyal úgy tűnt, hogy ezt a döntést saját akaratukból hozták meg! Figyeld meg, hogy ez azután történt, hogy az eredeti férfi és nő megtapasztalták a tökéletes közösséget Istennel, meztelenül és szégyentelenül. Amíg nem ismerték meg ezt az egyesülést, amikor akaratuk teljesen alá van vetve Isten akaratának, és csak az Ő akaratát ismerték, akkor szembesültek azzal a kísértéssel, hogy kinyíljanak a szemük, és olyan „istenekké” váljanak, akik ismerik a jót és gonosz. Ironikus módon, miközben azt hitték, hogy a jó és a rossz tudásának fájának gyümölcséből való evés szabaddá teszi őket, mégis feladták ezt a szabadságot azáltal, hogy felhagytak teremtőjükkel.
Ahogy a „Mi a helyzet a szabad akarattal?” című írásban említettük, csak akkor vagyunk igazán szabadok, ha emberi akaratunk alá van vetve Krisztus abszolút uralmának. Ez természetesen paradoxon. A természetes elme szerint akaratunk alávetése egy másiknak – méghozzá Krisztusnak – annak a személynek a rabsága. Valójában úgy tűnik, hogy Pál ezt sugallja, amikor azt mondja, hogy Jézus Krisztus szolgája (Róma 1:1; Galata 1:10). A spirituális elme azonban megérti, hogy mivel egyek vagyunk Vele, akaratunk átadása az övének jelenti azt az igazi szabadságot, amellyel ebben az egységben rendelkezünk. Első őseink Krisztussal tökéletes egységben születtek, és ezért megtapasztalták ezt a tökéletes szabadságot. Ily módon tökéletesen Isten képmására készültek! Az akaratuk tökéletesen alávetette magát Istennek, mert nem tudtak mást. Egészen addig, amíg nem szembesültek azzal a lehetőséggel – amelyet maga Isten állított fel –, hogy részesedjenek a jó és a rossz tudásának fájáról, és ezáltal istenek legyenek önmaguknak, akkor tudatosultak benne, hogy fel kell hagyniuk ezzel a tökéletes egyesüléssel. Elkerülhetetlenül úgy döntöttek, hogy feladják tökéletes kapcsolatukat, egyesülésüket valamiért, amiről a kígyó azt hitette el velük, hogy még jobb, mint amiben vannak.
Ha megértjük, hogy az Istennel való egyesülésük volt az alapja szabadságuknak, mint Isten képmására teremtett lényeknek (ellentétben azzal, hogy szabad akaratuk az Isten képmására teremtett lények jelzője), nézzük meg még egyszer a szabad jellemzését. A mai egyházi rendszer olyan könnyen átvette. A legtöbb gyülekezetbe járó keresztény ma úgy gondolja, hogy Isten képmására teremteni azt jelenti, hogy abszolút szabad akaratunk van, még akkor is, ha meghiúsítjuk Isten célját, amely végső soron a világ megbékélése önmagával. Ilyeneket mondanak majd. „Mivel Isten szabad akarattal teremtett minket, nem fogja megsérteni ezt az elvet, és mindig megadja nekünk a választást, hogy elfogadjuk-e a megváltás ajándékát vagy sem.” Egy másik indoklás, amelyet gyakran hallottunk: „A Szent Szellem úriember. Nem kényszerít senkit arra, hogy akarata ellenére jöjjön hozzá.” Amit ezek a kijelentések nem magyaráznak, az az, hogy a szuverén Isten megváltoztatja akaratunkat! Tehát bár úgy érzi, szabad akaratunk van a döntések meghozatalában, Isten befolyásolja az akaratunkat. Miután a fent említett cikkben megállapítottuk ezt az előfeltevést, hogy nincs tisztességes bibliai érvelés egy ilyen „Descartian” (abszolút) szabad akarat mellett, és feltételezzük, hogy az olvasó legalább nyitott elmével és körültekintéssel ismerkedhet meg ezzel az igazsággal. A Szent Szellem iránti érzékenység, szeretnénk egy lépéssel tovább lépni, és feltárni az alapot annak, hogy Isten miért teremtett ilyen egyedülálló spirituális terepet az utazáshoz (nincs „szabad” emberi akarat) nekünk, akik az Ő képmására teremtettünk. Ha igaz, hogy Isten valóban szuverén teremtménye felett a legabszolútabb értelemben, és hogy valóban minden életben ismeri a kezdetet a végétől – és ez magában foglalja a mi elrendelt célunkat és azokat a munkákat, amelyeket nekünk szánt, hogy véghez vigyük – mi lehet az oka annak, hogy Isten korlátozza akaratunkat? Azt javasoljuk, hogy a szabad akarat hiánya az emberiség számára szükséges átjáró, amely a vele való tökéletes egység életéhez és Isten fiaivá való teljes érettségünkhöz vezet.
A bukás utat nyit végső életünknek és szabadságunknak
Azt sugalltuk, hogy végső szabadságunkat és életünket csak akkor lehet megtapasztalni, ha alávetjük testi akaratunkat az Ő akaratának. Ez magában foglalja az akaratunk halálát, az önmagunk halálát. Isten gazdaságának egyik alapelve, hogy az élet a halálból származik (Róma 6:4; 2Korinthus 4:11-12; 1János 3:14). Csak akkor ismerhetjük meg az életet és tapasztalhatjuk meg az életet teljes mértékben, ha először megtapasztaltuk a halált. Ez az elv gyakorlatilag az élet minden területén megtalálható. Nagyra értékeljük az elfogadást, amikor elutasítanak bennünket. Ha soha nem utasított el minket senki, aki fontos volt számunkra, hajlamosak vagyunk természetesnek venni az elfogadást. Hasonlóképpen ismerjük és elismerjük az igazságosságot a gonosszal ellentétben. Az is igaz, hogy csak akkor tudjuk értékelni a fényt, ha megtapasztaltuk a sötétséget (legyen az a természeti vagy a szellemi szférában). A fény szépségét és erejét a sötétséggel ellentétben értjük. Ezzel szemben a sötétség ürességét csak azok tapasztalják meg teljes mértékben, akik a világosságban éltek.
Nekem (Charles-nak) van egy kollégám, aki születésétől fogva vak volt. Megtanult egy látó világban működni, egészen a biciklizésig. Egyszer, amikor egy New York-i szakmai úton jártam, az volt a dolgom, hogy figyelmeztessem őt, ha közelgő akadályok közeledhetnek, beleértve a járdaszegély közeledését az utcán való átkeléskor. Teljesen megfeledkezve a rámbízott feladataimról, egy manhattani utcán mentünk át, amikor hirtelen megállt, és azt mondta: „Azt hiszem, most közelednünk kellene a járdaszegélyhez.” Lenéztem, és ott volt a járdaszegély! Az évek során megtanulta, hogy a legtöbb utca úgy van építve, hogy elvezeti a vizet. Tehát számolta a felfelé haladó lépéseket, amíg el nem érte a közepét, és ugyanennyit számolt lefelé a túloldalon. Így tudta, mikor kell felállnia a járdaszegélyre. Rájöttem, hogy tényleg nincs szüksége rám! Egy nap kijelentette nekem, hogy semmi kedve a látásához. A vakság normális volt számára, és nem tudta elképzelni, milyen lehet fényben sétálni.
Ugyanez az elv működik szellemi életünkben is. Azok, akik soha nem ismerik a fényt, nem vágynak arra, hogy elhagyják a sötétség helyüket. Csak, amikor ki vagyunk téve Isten irántunk érzett elsöprő szeretetének fényének, akkor vágyhatunk arra, hogy megismerjük és abban járjunk. Ezért mondta Jézus: „Senki sem jöhet hozzám, csak ha az Atya vonzza őt, aki elküldött engem” (János 6:44). Ami ennél a cikknél fontosabb, az is igaz, hogy nem tapasztalhatjuk meg teljesen a Krisztussal való tökéletes egység életét és szabadságát, hacsak nem ismerjük meg először a halált és a rabszolgaságot. Ádám és Éva bukása megteremtette a terepet Isten főtervének kidolgozásához azáltal, hogy mozgásba hozta ezt az isteni elvet, miszerint az élet a halálból származik. Az a hihetetlen igazság, amit meg kell fontolnunk, hogy amikor alávetjük magunkat saját életünk halálának, még erőteljesebben ismerjük meg az életet és a szabadságot, mint Ádám és Éva, mert először tapasztaltuk meg a halált és a rabságot! Az élet és a szabadság a Krisztussal való egyesülésünkben soha nem valósulhatna meg teljesen úgy, ahogyan Isten elejétől fogva szándékozik, ha nem születtünk volna először a halálba a nagy bukás következtében. Micsoda gondolat!
A bukás utat nyit fiúságunknak
Meg kell értenünk, hogy Ádámnak és Évának engedetlennek kellett lennie Istenhez ahhoz, hogy Isten elérje végső célját. Míg ezt a döntést a szabad akarat illúziójában hozták meg, Isten maga szervezte meg a kígyó által Éva kísértését. Ahhoz, hogy ezt teljes mértékben megérthessük, meg kell értenünk, hogy Isten végső célja az, hogy „és, hogy általa békéltessen meg mindent magával úgy a földön, mint a mennyben, békességet szerezve keresztjének vére által.” (Kolossé 1:20;). Minden dolog a földön vagy a mennyben az egész kozmoszra vonatkozik – és odáig mennénk, hogy kijelentsük, hogy ez magában foglalja magát a Sátánt is!
Ekkor feltennénk a kérdést: „Ha a világ már tökéletes közösségben (megbékélésben) volt Istennel, miért lenne szükség a megbékélésre?” Másképpen fogalmazok: „Miért lenne szükség Ádám és Éva bukására ahhoz, hogy újra véghezvigyük azt, amit Isten már véghezvitt az Éden paradicsomában? Korábban már felvetettük, hogy egy ilyen megbékélésre azért volt szükség, hogy teljes mértékben megtapasztalhassuk életének erejét, szemben azzal a halállal és elszakadással, amelyet külön-külön ismertünk meg. Ezen túlmenően azonban meg kell értenünk, hogy Isten további szándéka volt, hogy legyen egy fiai társasága, amely együtt uralkodik vele, és partnerei lesznek, amikor az egész teremtést visszaállítja önmagának. Isten uralma a szereteté és a szolgálaté, még a megaláztatásig is. Ezt mutatták be a Kálvárián. Ha azt akarja, hogy fiai társasága ily módon társuljon hozzá, nekik is alázattal kell ebbe a fajta szeretetbe belemenniük. Az egyetlen módja annak, hogy megismerjük azt a fajta alázatot, amely felkészít minket erre a fajta szolga-papságra és szolgakirályságra, ha saját romlottságunkat meglátjuk. Ismernünk kell a bűnt, ahogyan Jézus is ismerte a bűnt azáltal, hogy a megfosztott emberiség birodalmába jött, és ezzel magára vállalta a világ bűneit. Amint átvezet bennünket a megtisztuláson, a bűnös állapotunkkal szembesülünk. Csak ezután kezdhetjük el megtapasztalni azt az alázatosságot, amely alkalmassá tesz bennünket a Krisztussal együtt uralkodni tudó, első gyümölcsöt hozó társaságnak. Ahogy ez megvalósul bennünk, az emberiség többi részét elkerülhetetlenül megérinti Isten szeretete. Ily módon valósul meg minden dolog megbékélése ezeken az örökbefogadott fiúkon keresztül (huiothesia, az érett fiúk örökbefogadására utal), akiket a világ megalapításától fogva örökbefogadásra rendelt (Efézus 1:4-5). A mi Urunk, Jézus Krisztus természetesen az első vagy mintafiú volt, akinek engedelmessége a keresztre vitte (1Péter 1:18-20). Istennek azonban nem az volt a szándéka, hogy Krisztus halála és feltámadása egyszeri esemény legyen, amely pusztán azáltal, hogy valamiféle mentálisan egyetért a céljával, [2] az emberiséget megbékélteti önmagával. Isten inkább azt akarta, hogy legyen egy csoportja az érett fiaknak, akik idősebb testvérük és mintafiuk uralma alatt beszélnek és cselekszenek, akik a Szent Szellem iránti alázatos engedelmességük révén Krisztus társai lesznek ebben a dicsőséges törekvésben, átvéve menetparancsukat fejüktől, Jézus Krisztustól (Római levél, 8. fejezet). A fiúságra való érettség, amely felkészíti Isten választottjait egy ilyen küldetésre, a saját keresztünk felvételén keresztül megy végbe abban a bukott világban, amelyben vagyunk. Ahogy korábban mondtuk, Isten gazdaságában az élet a halálból fakad. Ádám és Éva bukása maga a halál, amely végül az Életet szüli. Nekünk, akiket fiúságra hívnak, egyénileg is meg kell tapasztalnunk ezt a halált, ha be akarunk lépni az Ő életébe, amely végső soron átalakítja és megbékíti a világot önmagával. Választottait olyan élmények sorozatán keresztül vezeti át, amelyek megfosztják őket saját testi akaratuktól és a vágytól, hogy kielégítsék testük vágyait. Ezen a folyamaton keresztül szembesülünk saját bukott természetünkkel, ahogyan megtisztulása tüzét alkalmazza életünkben. Mindez nem valósulhatott volna meg, ha Ádám és Éva nem hajlandó enni a jó és a rossz tudásának fájának gyümölcséből. Ők (és mi is) mindig is tökéletes közösséget tudtunk volna Istennel, a mi akaratunk tökéletesen összhangban volt az övével. De nem éltük volna meg a szenvedést, a megtisztulást, az önmagunk halálát – a felkészülést arra, hogy Vele együtt részt vehessünk egész teremtményének helyreállításában, amelyet a világ alapjaitól fogva elrendelt. Ádám és Éva választása valóban Isten döntése volt, hogy elérje végső célját.
Következtetés
Isten képmására készült… micsoda kiváltság a miénk! De mit is jelent Isten képmására teremtetni? A legtöbb keresztény, akivel beszélünk, ragaszkodik ahhoz, hogy ez azt jelenti, hogy nekünk szabad akaratunk van, ahogy neki is. Ezt a hiedelmet a mai egyházi rendszerek nagyrészt támogatják. Ez az álláspont azonban egyrészt bálványozza az emberi teremtményt, másrészt figyelmen kívül hagyja azt, ami szerintünk a legfontosabb szempont annak, hogy mit jelent Isten képmására teremteni.
Bálványozza a teremtményt, mert ragaszkodik ahhoz, hogy az emberi lények szabad akarattal rendelkezzenek – akár Isten akaratának meghiúsításáig is, hogy Krisztusban mindenki életre keltsen –, erősebbé teszi az emberi akaratot Isten akaratánál. Isten „nem akarja, hogy valaki elvesszen, hanem azt, hogy mindenki megtérésre jusson” (2Péter 3:9); a legtöbb szabad akarat szószólója azonban ragaszkodik ahhoz, hogy nem mindenki jut el a bűnbánatra, és ezért az örökkévalóságban a pokolban fog égni, mert úgy döntöttek, hogy ujjat mutatnak Istennek, és megtagadják a megváltás ajándékát. Másként fogalmazva, azoknak, akik ragaszkodnak az abszolút szabad emberi akarathoz, a kereszt nem elég az üdvösséghez, de a kereszten kívül még valamire szükség van. Ez a valami a mi „szabadon” döntésünk, hogy elfogadjuk Krisztust bármilyen képlet szerint, amelyet egy adott teológiai hagyomány szükségesnek vagy megfelelőnek tart. Ez a hozzáadott követelmény a keresztet tehetetlenné teszi, és hatékonyságát az emberi akarat szeszélyeinek teszik ki. Ez Átok!
Sőt, ha ragaszkodunk ahhoz, hogy Isten képmására teremtettnek lenni azt jelenti, hogy szabad akarattal rendelkezünk, akkor figyelmen kívül hagyjuk, mit jelent valójában az Ő képmására teremtettnek lenni. Az Ő képmására lettünk teremtve azáltal, hogy Ő a maga Szellemét – az Ő lényegét – lehelte belénk! Ennek hihetetlen következményei vannak. Mivel az Ő spirituális DNS-éből állunk, egyek vagyunk Vele. Ő a mi életünk. Valóban örökösei vagyunk istenségének.
A probléma természetesen az, hogy nem tapasztaljuk meg ezt az egységet és istenséget ebben a földi birodalomban, amelyben most működünk. Ez azért van, mert nagy elkülönülés történt, amikor szellemi őseink ettek a jó és a rossz tudásának fájának gyümölcséből. De ezt a bukást Isten ismerte és szándékolta, amikor elültette azt a fát a kertben. Ez azért van így, mert Isten gazdaságában az elkülönülésnek és a halálnak meg kell történnie, mielőtt az egység és az élet teljes mértékben megtapasztalható lenne. És először átvezeti fiait a formáló tüzeken, amelyek éppen azt a szülőcsatornát alkotják, amely a feltámadási életet szüli bennünk. Ez egy hihetetlenül kiváltságos helyzetünk, annak ellenére, hogy ezeket a pusztító tüzeket rendkívül fájdalmas elviselni. Fájdalmas, mert éget, miközben életünkben a konkolyt elválasztják a búzától, majd elégetik. Akaratunk ezáltal az Ő akaratához igazodik, és amikor ez megtörténik, teljes mértékben megtapasztaljuk a Krisztussal való egyesülésünket, ellentétben azzal az elválással, amely az életünkben volt. Valójában, ahogy ez a megtisztulás és az Ő akaratával való összhangba hozatal megtörténik, elveszítjük a bűntudat érzését, amely annyira lekötött minket Istentől való elszakadásunkban. Az Ő isteni életét is teljesen megtapasztaljuk, ellentétben azzal a halállal, amelyet Istentől való elszakadásunkkor ismertünk meg. Ez ráadásul kiváltságos helyzet, mert amint Isten elvégzi bennünk ezt a munkát, papjaivá és királyaivá tesznek bennünket, hogy csatlakozzanak Krisztushoz a világ visszaállításában. Halleluja!
[1] Szeretnénk itt tisztázni, hogy nem azt állítjuk, hogy az emberi lények csupán Isten „robotjai”. Az, hogy Isten képmására teremtettünk, sokkal többet jelent, mint az a képességünk, hogy az Isten által hozott körülmények és tudás alapján döntsünk. Az emberi létnek van egy erkölcsi és kapcsolati tulajdonsága, amely az Isten képmására való teremtés szívéhez kapcsolódik. Ezek olyan tulajdonságok, amelyeket az AI számítógépek utánozhatnak, de soha nem tapasztalhatnak meg igazán.
[2] Ez a mentális beleegyezés különféle formákat ölt. A leendő hívőket arra utasítják, hogy mondják el például a „bűnösök imáját”, amikor elismerik, hogy bűnösek, és „kérik Jézust, hogy jöjjön be a szívükbe”. Mindez csupán annak tudatában való elismerését jelenti, hogy Jézus azért halt meg a kereszten, hogy megmentse őket bűneiktől. Ez (számukra) megváltást jelent, és a drága lélek most inkább a mennybe tart, mint a tűznek tavának lángjaiba.
Biblia Igazságai 