Biblia Igazságai

Szabad akarat: Isten ajándéka vagy átok?

Végső felelősség:

Az ember „szabad” akarata és Isten abszolút szuverenitása

Írta: Ken Eckerty

https://tentmaker.org/articles/free-will-gift-or-curse.html

Az Újtestamentumi versek a Vida Sándor féle fordításból vannak

Róma 9 Isten választása  …………………….  3

Kezdetben …………………………..……………… 5

Isten tulajdona ……………………………………. 7

Végső felelősség ………………..……………….. 9

 Az Ember “szabad” akarata ……..……………. 11

Valóban elutasíthatja az ember Istent?….. 13

Érvek  ………………………..…………………………16

Az ember ellensége a testi természete …..18

Következtetés ……………………….…………….. 19

(A feleségem és én (Gary és Michelle Amirault) hallottuk, amint egy prédikátor merészen kijelentette a szószékről, és személyesen nekünk, hogy “Az ember akarata nagyobb, mint Istené.” Alig hittünk a fülünknek. De, amikor a merész kijelentésére gondoltunk, rájöttünk, hogy a legtöbb hagyományos egyház, bár nem fejezi ki nyíltan ezt a gondolatot, de el van rejtve ez a hit a szívükben. Hogyan igazolhatják másként, hogy az emberiség nagy része végül nem születik újjá, és nem fogadja el Jézust személyesen Urának? Az egyház túlnyomó többsége szerint ebben az univerzumban valami erősebb, mint Isten: vagy a Sátán megtévesztési ereje, vagy az ember akarata. A reformátusok megkerülik ezt a dilemmát azzal, hogy kijelentik, hogy Isten soha nem akarta megmenteni az egész emberiséget, csak a kiválasztottakat. De az egyház túlnyomó többsége arminiánus a teológiában (még ha valaki nem is ismeri az „arminiánus” kifejezést). Ez a teológia azt tanítja, hogy az embernek „szabad akaratát” kell gyakorolnia ahhoz, hogy Jézus Krisztust személyes Urának és Megváltójának válassza. Ken Eckerty remek cikkében megcáfolja az egyházban ezt az elterjedt hitet, miszerint “az ember akarata nagyobb, mint Isten akarata.”)

Az ember „szabad” akaratának témája Isten abszolút szuverenitásával kapcsolatban olyan doktrinális dilemma, amely ma éppúgy ellentmondásos, mint az elmúlt évszázadokban. Sok hívő nem érti, hogyan lehet az emberek döntéseit összeegyeztetni Isten terveivel, ezért az átlagos keresztény gyakran elutasítja, mint túl nehéz tárgyat ahhoz, hogy megértse. A teológusok mindent megtettek, hogy kitalálják ezt a „rejtélyt”, de ahelyett, hogy a két kérdés válaszát összevonták volna, két különálló táborra osztották magukat: a „szabad akarat táborára” (arministák) és a „szuverenitás” táborára (kálvinisták). Mindkét nézetnek vannak igazságelemei, de mindkettő tartalmaz hamisságot is. Ebben az esszében mindkét nézetet megvizsgáljuk, és látni fogjuk, hogy nem kell egymásnak ellentmondaniuk, de együtt TELJES képet adhatnak arról, hogy Isten hogyan használja fel az emberek döntéseit akaratának megvalósítására. Míg a „természetes ember” nem tudja megérteni ezeket a dolgokat, Isten a Szelleme által megvilágítja Krisztus mélyebb igazságait azoknak, akiknek van szellemi „fülük a hallásra”. A Példabeszédek 25:2 ezt mondja:

Az Istennek tisztességére van a dolgot eltitkolni; a királyoknak pedig tisztességére van a dolgot kikutatni. 

Ez a szakasz nagyon érdekes, és mércét állít fel arra vonatkozóan, hogy Isten hogyan tárja fel az igazságot az embereknek. A legtöbben úgy vélik, hogy Isten szándéka, hogy Szavát könnyen megértsük egyszerű bibliatanulmányozási módszerekkel. Az igazat megvallva azonban Isten elrejti Igéjének legmélyebb gazdagságát a büszke és gőgös ember elől. A tanulmányi eszközök és a szisztematikus megközelítések, bármennyire is hasznosak legyenek, önmagukban nem tudják feloldani Isten titkaihoz vezető kulcsot. Valójában gyakran ez a fajta megközelítés a Szentírás értelmezésében az intellektualizmus útjára vezeti az embert, és azt eredményezi, hogy távolabb kerül az igazságtól. Isten Igéje egy spirituális könyv, és mint ilyen, az Isten Szellemének kell feloldania.

Addig nem is kezdjük megérteni Isten akaratának működésének titkát, amíg meg nem látunk két nagyon fontos igazságot: az egyiket, hogy Isten milyen HATALMAS, a másikat pedig (ez még nehezebb), hogy az ember milyen kicsi, PARÁNYI. Ez a két dolog minden bizonnyal teljesen világossá válik a Szentírásban – azonban az Igazságról olvasni a Szentírásban egy dolog; Az Igazságot bevinni az ember szívébe, életébe egészen más. Amikor Ésaiás meglátta az Úr nagyságát a templomban (Iz. 6), lelepleződött saját bűnössége, és felkiáltott: Jaj, mert elveszek… mert az én szemeim látták a királyt, a Seregek URÁT ( 5. vers). Ugyanezt a munkát elvégezték a saját templomunkban is? Felfedte-e Isten dicsősége azt a büszkeséget, gőgöt és önigazságot, amely saját testünkben lakozik? Egy percig se gondold, hogy a keresztények mentesek az önfelmagasztalás ezen bűnei alól. Emlékezzünk arra, hogy egy vallásos ember volt, egy farizeus, aki a vámszedő megaláztatására nézett, és hálát adott Istennek, hogy nem olyan, mint ő.

Szeretteim, SZEMÉLYES kinyilatkoztatást kell kapnunk saját testünk nyomorultságáról. Ésaiás ezt a kinyilatkoztatást onnan kapta, hogy saját szemével látta a dicsőség Urát, nem valami „ajándékozott” ember vagy „felkent” tanítás szemével. A tanítás rendben van, és nagyon hálás vagyok azoknak a férfiaknak és nőknek, akiket Isten nagy szellemi éleslátással áldott meg. Ha azonban saját tapasztalatunkból nem kapjuk meg Isten dicsőségének kinyilatkoztatását, akkor csak valaki más kinyilatkoztatásának mannáját esszük, és így nagy nehézségekbe ütközünk, hogy felismerjük a különbséget az Igazság és a hazugság között. Ha valahogy úgy gondoljuk, hogy Isten legszentebb dolgait (Ezsdrás 2:63-) pusztán tanulmányi módszerekkel fogjuk megtanulni, akkor ehelyett azt tapasztalhatjuk, hogy nem halmoztunk fel többet, mint rengeteg testi tant, de még csak meg sem közelítettük és nem érintettük Isten szívét egy ügyben. Még az imádság sem fogja Istent saját, mélyebb dicsőségének feltárására indítani, ha nem csak a megtört lélektől ered, amely a keresztre feszített életből fakad.

Zsolt 18:27; A tisztához tiszta vagy, s a visszáshoz visszás vagy.

Tetszik, amit T. Austin Sparks mondott a fenti részletről:

„Ha te és én többé-kevésbé gondatlanok vagyunk a szellemi dolgokkal kapcsolatban, akkor az Úr  találkozik velünk azon a területen, de  nem fejlődünk tovább, de amikor eljutunk arra a pontra, hogy az utolsó unciáig elégünk az Úr érdekében, Isten találkozni fog velünk azon a területen hogy tovább növekedjünk. Nem igaz-e oly sok emberrel, hogy az Úrnak arra a helyre kellett hoznia őket, ahol kétségbeesésről, életről vagy halálról volt szó, amely önmaga új ismeretén függött? Addig nem tudta megadni nekik ezt a belső leleplezést, amíg nem létezhetett számukra több élet, hacsak meg nem ismerik az Urat. Nem akartak élni, hacsak az Úr nem jön hozzájuk új módon”.

„Atyám, adj nekünk olyan éhséget és szomjúságot utánad, hogy ha nem töltesz el minket Fiad teljességével, biztosan meghalunk. Mutasd meg magad, ó, Uram, új, friss és élő módon!”

Róma 9 Isten választása

Az Isten szuverenitásának e kérdésével foglalkozó Róma 9. fejezet a témának a klasszikus része. Pál azt állítja, hogy végső soron Isten az, aki teljesíti saját célját, és ezt a csekély ember nem tudja meghiúsítani. Ez az igazság mindenhol megtalálható a szentírásokban, de jobb hely nem használható példaként, mint Pál rómaiakhoz írt nagy értekezésének 9. fejezete. Pál a 2Mózes 33:19-ből idézve határozza meg Isten szuverenitásának igazságát:

Róma 9:15- mert Mózesnek ezt mondja: könyörülök, akin könyörülök és megszánom azt, akit megszánok.

Ugyanezt az igazságot megismétli néhány verssel később, amikor azt írja:

 18  azért tehát akin akar, könyörül, és akit akar, megkeményít,

 Pál, aki olyan tudós, aki előre látja a szkeptikusok vádját, miszerint Isten igazságtalan.

19  ezt mondod tehát nekem: akkor meg mit hibáztat? hiszen az Ő szándékának ki állhat ellent?

Más szavakkal: „Ha Isten döntései nagyobbak, mint a mieink, akkor miért ítél el minket? Miért tart számon minket az általa hozott döntésekért? Ez nem igazságos!”

Pál két ószövetségi példával védi álláspontját. A fáraót „pusztító edénynek” választották, hogy megmutassa Isten hatalmát (17., 22. vers.),

22  és ha meg akarja az Isten mutatni haragját és megismertetni (tudatni) hatalmát, elhordozza sok hosszútűréssel a harag pusztulásra elkészített edényeit?

Jákóbot pedig Ézsau helyett választotta – nem azért, mert Jákob tett jót, vagy Ézsau tett bármi rosszat, (11. vers.). Pál ezután ezt az erőteljes kijelentést teszi.

16  Azért hát nem azé, aki erőlködik (akarja), sem azé, aki törtet (fut), hanem a könyörülő Istené,

Sem a fáraónak, sem Izsák fiainak nem volt választása ebben a kérdésben – ezt maga Isten határozta meg előre! Ezt a döntést azelőtt hozták meg, hogy bármelyikük megszületett volna, hogy beteljesedhessenek Isten szándékai.

Pál válasza a szkeptikus vádjára, miszerint „Isten igazságtalan”, nagyon egyszerű. Kik vagyunk mi, hogy Isten ellen vitatkozzunk?

(20. vers.) Ezután a Fazekas és az agyag hasonlatát adja, mondván: Nincs-e a Fazekasnak hatalma az agyag felett, hogy a rögből egy edényt készítsen a tiszteletre, egyet pedig a gyalázatra? (21. vers.) Pál álláspontja egyértelmű: Isten a Fazekas, és bármit megtehet teremtményével (az agyaggal).

Isten szuverén döntései felülmúlják az ember akaratát. Nem reagál úgy dolgokra, mintha elromlott volna valami a tervében.  Ez a szervezett egyház alaptanítása. Az ortodoxia azt tanítja, hogy Isten soha nem szánta Ádámnak a bukását, de mivel elesett, Istennek más tervet kellett kidolgoznia. Megpróbáljuk megmutatni, hogy ez az „elmélet” nem bibliai, és hogy soha nincs „B” terv Istennél. Istent nem lepte meg Ádám bűne, és nem is váratlanul érte. Valójában, amint látni fogjuk, Ádám bűne Isten átfogó tervének és szándékának határozott része volt. Nemcsak a „bukást” rendelte Isten, hanem a gyógymódot is, és mindezt előzetesen saját akaratának tanácsa szerint határozta meg. (Eféz. 1:4-5, 11,) Istennek konkrét okai vannak arra, hogy azt tegye, amit tesz (később kifejtjük, hogy miért volt szükség a bukásra). Isten végső célja az, hogy minden mindenben legyen (1Kor 15:28-), és így minden, amit tesz, összhangban van ezzel a céllal. Sem az ember, sem a Sátán soha nem lesz képes meghiúsítani Isten céljait, vagy rákényszeríteni őt egy „B” terv végrehajtására. Dániel 4:35- azt mondja,

Dán 4:35-  És a föld minden lakosa olyan mint a semmi; és az ő akaratja szerint cselekszik az ég seregében és a föld lakosai között, és nincs, a ki az ő kezét megfoghatná és ezt mondaná néki: Mit cselekedtél? 

Milyen céllal mozgatja meg Isten az emberek és a nemzetek szívét? Péter minden dolgok helyreállításáról beszél (ApCsel 3:21-),

 akit ugyanis az égnek kell magába fogadnia a mindenek helyreállításának idejéig, amelyekről szólt az Isten szent prófétáinak szája által (világ)korszaktól fogva,

Pál pedig a mindenek megbékéléséről (Kol. 1:20-)

és hogy Általa békítse ki a mindenséget (Ön)magával, békességet szerezvén az Ő keresztfájának (kínkarójának) vére által, amik akár a földön, akár az egekben vannak,

Mit jelentenek ezek a versek? Ahhoz, hogy megértsük Isten nagy szándékát, meg kell tekintenünk az Ő tulajdonosi és teremtői szerepét.

Kezdetben

Ha meg akarjuk érteni, merre tart az ember, vissza kell mennünk oda, ahonnan kezdett, mert a kertben tárul fel először Isten tulajdonának elve.

Az ortodoxia azt tanítja, hogy Ádám tökéletes (teljes) állapotban teremtetett – olyan állapotban, amelyben Isten teljesen elégedett volt. Más szóval, ha Ádám soha nem vétkezett volna, Isten boldogan megelégedett volna azzal, hogy Ádámot és Évát a kertben tartsa anélkül, hogy magasabb célt vagy célt elérhetne. Férj és feleségként ugyanabban a kapcsolatban maradtak volna, intézték volna a kert dolgait, és teljesítették volna az emberi faj terjesztői szerepüket. Erősen javaslom, hogy ez nem igaz.

Zsolt 8:6-  Hiszen csak kevéssel tetted kisebbé Istennél, dicsőséggel és tisztességgel koronáztad meg őt!

Ez a vers utalást ad az ember befejezetlenségére: mert egy kicsit alacsonyabbra tetted őt az angyaloknál… Az „alacsonyabb” héber szó „chacer”, ami szó szerint „hiányozni” vagy „elbukni”. Ádám nem lett tökéletesnek teremtve, ahogy a legtöbb keresztény tanítja, mert hiányzott  belőle valami. Amikor Jézust a feltámadásról kérdezték, ezt mondta:

Luk 20:34-36;   és (ezt) mondta nekik Jézus: e (világ)korszak (aion) fiai nősülnek és férjhez mennek, azok pedig, akik méltónak ítéltetnek arra, hogy eljussanak a másik világkorszakba és a halottak közül való feltámadásra, azok nem nősülnek és férjhez sem mennek, már meg sem halhatnak, mert az angyalokhoz hasonlítanak (az angyalokkal egyenlők) és az Isten fiai, mivel a feltámadás fiai.

Jézus tanításából világosan kiderül, hogy valami magasabb és jobb várt Ádámra, mint ami eredetileg a kertben volt. Zsolt. 8:5- azt mondja, hogy az ember ALACSONYABBRA lett az angyaloknál, Jézus mégis azt mondja, hogy Isten fiai EGYENLŐK lesznek az angyalokkal. Ráadásul Ádám neve szó szerint azt jelenti: „a vörös föld”. Míg Ádám a föld porából formálódott, Isten sorsa azoknak, akik most „Ádámban vannak”, a mennyei, nem a földi. Az ortodox szemlélettel az a probléma, hogy a legtöbb keresztény úgy gondolja, hogy Isten visszahozza az embert abba az állapotba, amiben Ádám eredetileg a kertben volt, de az igazság az, hogy Isten valami magasabbra és jobbra viszi előre!

1Kor 15:47-  az első ember földből, porból való, a második ember égből (való),

Isten szándéka nem „Ádámban”, hanem „Krisztusban” található. (1 Korinthus 15. fejezete több mint egyértelmű erről). Pál ugyanezt a gondolatot javasolta, amikor azért imádkozik, hogy a bölcsesség és a kinyilatkoztatás szellemét megkapjuk az Ő TELJES (Gk. epignosis) ismeretében… (Eféz1:17) Bár minden bizonnyal igaz, hogy Ádám ártatlanságban járt, mégis nem rendelkezett TELJES ismerettel Istenről és útjairól. Ádám nem tudta, mit jelent „Krisztusban lenni”. Nem értette a bűn hatásait és azt, hogy szükség van rá, hogy Isten ítéletet hozzon róla, vagy ami még ennél is fontosabb, Nem tudta, milyen hosszú utat kell megtennie Istennek, hogy visszaváltsa az embert önmagához. Igen, Ádám Istennel járt, de sok mindent nem tudott, és a küzdelem során meg kellett tanulnia, hogy ki is az Ő Istene valójában. Isten eredeti célja sohasem az volt, hogy az embert abban az állapotban tartsa, amelyben teremtette, hanem hogy mélyebb érettségre vigye… egy teljesebb TUDÁS (a jó és a rossz ismerete) – amely a földi birodalomban kezdődik, és mennyeivé halad.

Az általános teológia azt is feltételezi, hogy Ádám és Éva tökéletes tudással rendelkezett a jóról és a rosszról. Ha ez igaz, miért kellett Istennek olyan fát ültetnie, amely a már birtokukban lévő tudást tartalmazza? Az is érdekes, hogy a „jó” ismerete nem különült el a „rossz” tudásától. Nem két fa volt kétféle gyümölccsel, hanem egy fa, amelyben mindkét gyümölcs volt. Ádám még nem rendelkezett a jó tudásával, meg a rossz tudásával, teljesen tudatlan volt ezekről a dolgokról. A fa gyümölcsének elfogyasztásával elindult a rossz és a jó tanulásának folyamata.

Jacob Boehme filozófus és tudós azt írta: „Ahhoz, hogy az igen igen legyen, léteznie kell egy nemnek, különben az igennek nem lenne értelme”. Ezt „dialektikának” nevezte. Norman Grubb, aki alaposan tanulmányozta Boehmét, ezt az „ellentétek törvényének” nevezte. Egyszerűen fogalmazva, az Ellentétek Törvénye azt mondja, hogy a növekedés és az érettség érdekében, léteznie kell egy ellentétes erőnek, amely ellenáll annak, ellentété lesz vagy ellentmond annak. Például egy izom az emberi testben nem tud növekedni, hacsak nincs ellenállás vagy ellen erő hatása. Ez az ellenállás először gyengíti az izmot, valójában lebontja azt; pihenéssel és megfelelő táplálkozással azonban az izom nagyobbra és erősebbre nő. A gyermek nem tudja megérteni, mi a hideg, amíg meg nem érint valami forrót, tanul, és bölcsebbé válik azáltal, hogy megtapasztalja az ellenkezőjét. Ha ezt a szellemire alkalmazzuk, a jót nem lehet igazán megérteni, amíg a rossz hatásait nem látjuk és tapasztaljuk. Az engedelmesség semmit sem jelent számunkra, amíg nem látjuk az engedetlenség következményeit. Nem érthetjük meg Isten szentségét, amíg nem látjuk a gyűlölet és az önzés pusztításait és hatásait életünkben és a minket körülvevő világban. Ez az „ellentétek törvénye”, és ez az a tanulási folyamat, amelyet Isten rendelt el számunkra. Csak saját tapasztalatainkat kell megvizsgálnunk, hogy kiderüljön, ez igaz-e.  A napfelkelte nem ad-e hatalmas nyugalmat és biztonságot csak azért, mert megtapasztaltuk az éjszaka magányát és félelmét?  Tudja valaki igazán értékelni az élet örömeit, amíg meg nem ízleljük a halál bánatát? Nem csak azért értékeljük-e kegyelmének édességét, mert a törvény először elítélt minket? Nem azért öleljük át Krisztus keresztjét, mert először saját bűnünk választott el minket Istentől? Meg kell tapasztalnunk a rosszat, hogy értékeljük a jót! Don Godfroyt idézem:

Ők (az emberiség) azonban nem olyanok lesznek, mint eredetileg, hanem egy magasabb dimenzióban. Amikor Ádám megismerte a jót és a rosszat, olyan ellenállásra tett szert, amely őt is felnőtté tette. Izmot csak ismétlődő mozgással lehet építeni az ellenállással szemben. Ádám ártatlan és éretlen volt. Most megtapasztalhatta a szeretet erejét a gonosz hatalmával szemben. Most volt mit „leküzdenie”. Rájön, hogy csak Isten végtelen irgalmassága által lehet „győztes”, amely Jézus Krisztusban található. Ebben azt a tapasztalatot szerezheti meg, hogy ismeri Teremtője iránta érzett szeretetét, azon a mélységen, amelyen keresztül megmenti és helyreállítja őt. Lelki izmokat is építhetett a tanítvány keresztjének hordozásával. Ezért kiált Pál Róm,11:33, „Ó Isten bölcsessége és tudása gazdagságának mélysége!” Micsoda mesterterv!

Ádám Isten képmására teremtetett, de ez nem jelenti azt, hogy birtokolta volna Teremtőjének tudását. A gyermek a szülei képére jön létre, de ez nem jelenti azt, hogy pontosan olyanok, mint ők. Lehet, hogy hasonlítanak rájuk, és ugyanolyan modorúak, de nem rendelkeznek ugyanazzal a tudással és bölcsességgel, mint a szüleik. A szülők nem adhatják át ezeket a dolgokat gyermekeiknek születésükkor. Míg a gyerekek minden bizonnyal a szüleiktől öröklik a testi tulajdonságokat, a jó és a rossz ismerete nem tartozik közéjük. Ennek egy hosszú folyamaton kell keresztülmennie, amelynek során utódaik saját megpróbáltatásaik és tapasztalataik – saját győzelmeik és kudarcaik – által tanulnak. Nem volt ez másképp Ádám és Éva esetében sem. Istennek volt egy terve Ádámmal (az emberrel), amely hosszú küzdelmet foglal magában (a jó a rossz ellen), hogy ő (az emberiség) teljes érettségbe kerüljön, ami a (fiúság).

Isten a jó és a rossz tudásának fáját alkotta. Kellemes volt nézni. Nem valami távoli helyre tette a kertben, hanem az ember által elérhető közepébe. Nem volt körülötte kerítés, sem kerubok lángoló karddal, hogy őrizzék (hogy Ádám ne vétkezzen). Mindezeken felül Isten megengedte, hogy egy kísértő a kertben Ádám ellenfele legyen. Tehát, ha minden alkatrész a helyén van, nézzük meg a tulajdonjog és a végső felelősség kérdéseit.

Isten tulajdona

Isten megteremtette az embert, és mint az ember tulajdonosa, végső soron saját magát tartja felelősnek. Isten saját törvénye (amelyet nem szeghet meg) bizonyítja ezt. A 2Mózes21:33-34,ben Isten törvényeket ad a földbirtokosoknak.

2Móz 21:33-34;  Ha pedig valaki vermet nyit meg, vagy ha valaki vermet ás, és nem fedi be, és ökör vagy szamár esik bele, (akár saját hibájából, akár „szabad” döntéséből),  akkor a verem ura fizessen. Pénzben fizessen a gazdájuknak, és a tetem az övé legyen.

A földtulajdonos ekkor megkapja az elhullott állat jogait (minden lélek az övé – Ez 18:4).

Ezék18:4  Íme, minden lélek az enyém. Az atyák lelke ugyanúgy az enyém, mint a fiak lelke. Amelyik lélek vétkezik, annak kell meghalnia!

Tehát Isten gödröt csinált a kertben (a fa), és nem volt elfedve. Ádám, aki tudatlansága miatt nem tudta megkülönböztetni a jót és a rosszat, beleesett a gödörbe, amikor megette a fa gyümölcsét. Tehát Isten saját törvényének megfelelően Ő volt a felelős azért, hogy ezt helyesbítse – és ezt meg is tette! Isten kárpótlása az embernek nem volt más, mint saját kedves Fiának vére, és ily módon Ő biztosította az egyetlen kiutat a halálnak ebből a gödréből. Az ember Teremtőjeként „minden lélek az Övé”, és így Isten, mint mindennek a tulajdonosa a világon, megtette az egyetlen dolgot, amit egy felelős tulajdonos megtehet – saját vállára vette a helyreállítás felelősségét.

Mindannyian örököltük Ádám bűnének következményeit, ami a halál volt – még azok is, akik nem vétkeztek Ádám bűnéhez hasonló módon. (Róm 5:14-) És mivel Ádámtól örököltük a halandóságot, állandóan haldokló állapotban vagyunk – ami teljesen természetes módon bűnt szül, ami Istentől való elszakadást eredményez. Minden ember a halál állapotában születik erre a világra, elszakadva Istentől. Egyikünknek sem volt választási lehetősége, hogy akarunk-e ilyen szomorú állapotba születni vagy sem. Mindazonáltal mindannyian bűnt követünk el Ádámtól örökölt halandóság miatt. Bár Isten valóban felelősségre vonja az embereket döntéseikért (Róm 1:20-), nem teszi végső soron az embereket felelősnek azért a halandóságért és halálért, amelyet Ádám engedetlensége okozott. Semmi közünk nem volt ehhez. A kérdést tehát fel kell tennünk magunknak: „Ki a felelős a dolgok helyesbítéséért? Kinek kellene helyrehoznia, amit Ádám tett az egész emberiséggel?” A válasz egyértelműnek tűnik. Hát nem Isten a tulajdonosa az egész földnek? Nem Ő a felelős érte?

Isten földbirtokos felelőssége végső soron nagyobb, mint az emberek döntései, ezért Isten elküldte egyszülött Fiát, hogy fordítsa vissza az Ádám által okozott károkat.

1Kor15:22  mert ahogyan Ádámban mindenki meghal, úgy a Krisztusban mindenki megelevenedik.

Ez a vers mindent elmond. Ádám halált hozott minden embernek. Ő volt az eredete a „bennünk lakozó” bűn problémájának, amely minden emberre átkot hozott. A jó hír azonban az, hogy Krisztus tetteinek köszönhetően minden embernek eljön az élet. Ezt mondja a vers. Az első Ádám az egész emberiséget Isten életétől elkülönülő életre kárhoztatta; a második Ádám az egész emberiséget Istenben való életről biztosítja. Azok számára, akik megértik, hogy Isten az egymást követő korszakokban (vagy adományozási időszakokban) működik, tudjuk, hogy nem minden ember fogja megtapasztalni ezt az életet (Krisztusban) ebben a jelenlegi korban. Valójában Jézus nagyon világossá tette, hogy keskeny az az út, amely az élethez vezet, és kevesen találják meg. Ez azonban nem változtat azon a tényen, hogy Isten megtette, amit tennie kellett, hogy felszámolja Ádám bűnének következményeit. Hogyan lehet igaz, hogy „ahol bővelkedik a bűn, ott még bővelkedik a kegyelem”, ha Isten teremtményének nagy része örökre elvész? Nagyobb-e az első Ádám engedetlensége, mint a második Ádám engedelmessége? A betegség (bűn) nagyobb, mint a gyógyulás (a kereszt)? Ádámnak van hatalma az egész emberiséget átkok alá helyezni, Krisztusnak pedig csak néhányat megmenteni?

Ha Isten személyesen minket tart felelősnek Ádám bűnéért, akkor Isten bűnös a világtörténelem legnagyobb igazságtalanságában. Először felállít egy sakktáblát, amelyet lehetetlen legyőzni (a fát, annak csábító szépségét és a kísértőt), majd Ádám elkerülhetetlen választása következtében kijelenti, hogy teremtményei nagy része örökre elveszik. Kedves barátaim, ez ellenkezik Isten természetének, mint a szeretetnek, az Ő hatalmának, hogy mindent megmentsen, és az Ő végső felelősségével, hogy helyrehozza (nem csak módját) az ember zavart és elveszett állapotát. A modern teológia szerint Krisztus nem orvosolta az Ádám bűne által okozott problémát, egyszerűen utat nyit ahhoz, hogy ha az ember a saját „szabad” akaratából Krisztust választja, akkor a saját személyes bűnproblémája meggyógyul. Ez azonban egyértelműen ellentmond Pál egyetemes törekvésének a Róma 5:12-18-ban, 1Kor. 15:22-28, Phil. 2:10,11, és mindennel, ami a Szentírásban írva van.

1Tim4:10 …  Aki minden ember megmentője, leginkább a hithűeknek (híveknek),

Az evangélikus teológia nem tud válaszolni arra az igazságra, hogy „Jézus minden ember Megváltója”. A magyarázatuk az, hogy Krisztus minden ember Megváltója AKAR lenni. A Szentírás azonban nem ezt mondja. Nemcsak azt hirdetik, hogy Krisztus meghalt minden emberért, hanem Ő a Megváltójuk is. Hívőként már kisajátítottuk ezt a Megváltót, és most kapjuk meg ennek a kapcsolatnak az áldásait. A legtöbb ember azonban még nem ismeri az evangélium jó hírét. Üdvösségüknek el KELL jönnie az „eljövendő korszakokban”. Tehát ahelyett, hogy elhinnék Istenben a lehetetlent, egy gyenge helyettesítőt kínálnak, amely végül csak Isten utódainak egy kis százalékát tudja megmenteni. Lényegében gyengévé és végső soron kudarccá tették Istent. Az emberiség egész sorsát saját „szabad” akaratuk vállára helyezték, ahelyett, hogy annak örülnének, hogy Isten már kivívta a győzelmet Krisztusban (e győzelem teljes beteljesülése még várat magára).

Végső felelősség

Az, hogy az embernek van-e „szabad akarata” vagy sem, valójában nem kérdés (bár igyekszünk ezt kérdéssé tenni). Az igazi kérdés az, hogy végül ki a felelős? A modern evangelikalizmus megpróbál mindent megtenni, hogy levegye Isten felelősségét. Ha igazán belegondolunk, Isten az, aki „beállított” minket a bukásra. Felfoghatatlan okokból Isten megteremtette az embert, és „nem nyerő” helyzetbe hozta. (Lásd az 1. megjegyzést lent) Ádámnak tényleg nem volt más esélye, mint a kudarcra. Ádám meddig tudott volna ellenállni ennek a kísértésnek? Egy nap? Egy hét? Egy év? Talán tíz év? Tényleg azt hiszed, hogy Ádámnak volt ereje nap mint nap „nem”-et mondani erre a kísértésre? Azt gondoljuk, hogy valahogy jobban teljesítettünk volna Ádámnál? Azt hiszem, nem!

A legtöbbünk nem tudja kezelni azt a gondolatot, hogy Isten állított fel minket, ezért a Sátánt hibáztatjuk – de leginkább az embert. Nem akarjuk azt gondolni, hogy a végső felelősség Istené. Ha azt mondjuk, hogy a világ összes szenvedése az ember választása vagy a Sátán megtévesztése miatt van, és nem tulajdonítunk mindent Istentől származónak (lásd a megjegyzést), még a gonoszt is (Bírák.9:23; Jób.2:3; Iz.45:7; Ámós.3:6; Róm11:36), akkor Isten nem teljesen szuverén. Más szóval, valami olyan dolog történt, ami Isten hatalmán kívül esik. (Lásd a 2. megjegyzést)

Az arminianizmus azt tanítja, hogy Isten tudta, mi fog történni a kertben, de az ember „szabad” akarata miatt nem tudta megakadályozni. Ha ez igaz, és valóban ez megtörtént Isten irányításán kívül, akkor miből gondoljuk, hogy ilyesmi nem fog ujjra megismétlődni? Ha Istennek végre kellett hajtania a „B” tervet, miből gondoljuk, hogy Isten nem a „C” vagy a „D” tervhez folyamodik? Azt mondod: “Ez egyszerűen nevetséges!” Igen, pontosan ez a véleményem, de ezt tanítja az „ortodox” egyház. Az elterjedt nézet szerint Isten nem tudta megakadályozni, hogy a gonosz bejöjjön, és foltot tegyen teremtményére. Isten azt akarta, hogy Ádám és Éva állandó boldogságban maradjanak a kertben, de nem tudta megakadályozni, hogy a bűn behatoljon, ezért meg kellett változtatnia a tervét – valami jobbat kellett kitalálnia. Ez nevetséges kedves barátaim. Arra törekszünk, hogy mentesítsük Istent a világban tapasztalható gonoszságért való felelősség alól, olyan ember alkotta tant dolgozunk ki, amely aláássa Isten szuverenitását, és Isten minden gyermekének okot kell adnia annak megkérdőjelezésére, hogy valóban bízhat-e Istenben vagy sem.

A kálvinizmus viszont azt tanítja, hogy Isten nemcsak tudta, mi fog történni, de nem is fogja megállítani, mert az ember „bukását” elrendelték. Ebben az esetben van egy elem az igazságnak; ennek a nézetnek az elkerülhetetlen eredménye azonban az, hogy Isten a legtöbb embert arra rendeli, hogy egy tudatos örökkévalóságot nélküle töltsön. Ez a nézet túl groteszk ahhoz, hogy hosszasan foglalkozzunk vele.

Ha az ember döntése következtében a legtöbb ember végtelen kínokat szenved el, akkor Isten kudarcot vallott – különösen a kereszt. Vagy nem tudja jóvá tenni (arminianizmus), vagy nem fogja jóvá tenni (kálvinizmus). Mindegyik nézet meggyalázza Isten természetét és jellemét. Az első szerint Isten gyenge, mert a Sátán és az ember korlátozza. A második azt mondja, hogy Isten kegyetlen, igazságtalan és szeretetlen. Mindkettő elképzelhetetlen.

Dicsőség Istenünknek, hogy az írások azt tanítják, hogy Ő vállalja a végső felelősséget, és minden embert megbékít önmagával (ApCsel,3:21; 1Kor,15:22-28; Kol,1:20). Ha Isten NEM tud megmenteni minden embert „szabad” akarata miatt, akkor mit mond ez az Ő szuverenitásáról? Ha NEM MENT meg minden embert saját döntései miatt, mit mond ez az Ő szeretetéről és irgalmáról? Isten mindent megbékít (Kol.1:20), mindent helyreállít (ApCsel.3:21), mindent újjá tesz (Jel.21:5), mindent Krisztusban összegez (Eféz.1:10).  tölts be mindent Krisztussal (Eféz.4:10), és legyél minden mindenben (1 Kor.15:28). Hogyan fogja ezt megtenni? El fogja-e végezni ezt a helyreállítást azáltal, hogy teremtményének nagy részét térdhajlításra és bűnbánatra kényszeríti? A férfiak erőszakkal veszik át a hatalmat és a tekintélyt. Követi-e Isten az ember útjait? Ha igen, mit mond ez az Isten által teremtett világ feletti felelősségteljes tulajdonáról?  Megszegi-e saját törvényét, amikor nem vállalja a felelősséget a világegyetem Földbirtokosaként? Teremtésének nagy részét a kukába dobja, mindezt a „szabad” akarat nevében? Mit mond egy olyan isten szuverenitásáról és hatalmáról, aki a legtöbb dolgot nyers erővel kibékíti és helyreállítja? Szerinted melyik hoz nagyobb dicsőséget Istennek – az, hogy teremtményének nagy részét arra kényszeríti, hogy meghajoljon előtte, VAGY az, hogy mindannyiunkat megnyerjen szeretetének erejével? A jó hír az, hogy a szentírások nem úgy festik le Istent, mint aki vagy nem tudja, vagy nem akarja megmenteni az embereket. Isten elpusztítja minden ellenségét, ha barátokká teszi őket!

1. Megjegyzés: Valójában Isten az embert “nyertes” helyzetbe helyezte, mert az ember engedetlensége miatt Isten elindította azt a hosszú küzdelmet, amelyben az ember végül győzelmet arat (Krisztusban), és végül megkapja a fiúság érettségét. Igen, sajnos el kell viselnie a bűn következményeit, Isten ezt az utat tervezte (a világ megalapítása előtt), hogy az ember tanuljon és fejlődjön. Tehát amit a teológusok Ádám rossz helyzeteként magyaráztak, amelyet Istennek valahogy le kellett győznie, az valójában Ádám javára készült. A Sátán nem hiúsította meg Isten teremtését, hanem valójában egy gyalog volt, amelyet Isten akaratának megvalósítására használtak.
2. Megjegyzés: Kétségtelen, hogy sokan fognak azzal vádolni, hogy Istent gonosznak nevezem. Ezzel később az „érvek” felyezetében fogok foglalkozni.

Az Ember “szabad” akarata

Ahogy korábban említettük, az ember TESZ döntéseket, azonban NINCS végső irányítása saját sorsa felett. Isten az, aki irányít minden erőt és környezeti körülményt, és ezeket bárhogyan is használja, hogy teljesítse akaratát.

Péld. 16:9  Az ember elméje terveli ki útját, de az ÚR igazgatja annak járását.

Péld.20:24  Az ÚR irányítja az ember járását; mit ért az ember a maga útjából?

Péld.21:1  Olyan az ÚR kezében a király szíve, mint a vízfolyás, oda irányítja, ahová akarja.

A emberek minden nap választanak és döntenek, de valami (vagy Valaki) olyan körülményt hoz létre, amely ezeket a döntéseket okozza. Ha megvakarom a testem (a saját döntésem), azt azért teszem, mert viszketés van. Ha eszek egyet (a saját választásom), azt azért teszem, mert éhes vagyok. Ha megbántok egy másik személyt (az én választásom), azt azért teszem, mert ártott nekem. Minden döntésünknek nagyobb oka van, mint a választás. Ez az alapvető ok/okozati elv. Minden hatás (jelen esetben a mi választásunk) esetében van valamilyen ok, amely cselekvésre késztette. Mivel senki sem tagadná, hogy Isten minden dolog felett (beleértve a Sátánt is) uralkodik, Isten az, aki tetszése szerint változtathatja meg a körülményeket a kívánt hatás elérése érdekében. Ily módon azt gondolhatjuk, hogy döntéseinkben teljesen függetlenek vagyunk Istentől, de a valóságban Valaki, aki nagyobb, mint mi, dolgozik a színfalak mögött, hogy egy tökéletesen hangszerelt finálét hozzon létre. Isten a nagy karmester, aki irányítja és rávezeti az embereket, hogy a botjának egyszerű intésével válaszoljanak.

Jézus azt mondta:  Ján12:32  és én, ha felemelnek e földről, mindeneket magamhoz vonzok.

 A „vonzok”-ra használt görög szó a „helkuo” szó, amely szó szerint „vonszolni” jelent. Jézus azt mondja: “Minden embert magához vonz.” Mit mond ez az ember „szabad akaratáról”?

Az Ézsaiás 10-ben Asszíria királya azzal kérkedik, hogyan dúlta fel Jeruzsálemet.

Mert azt mondta: Kezem erejével tettem ezt és saját bölcsességemmel, mivel okos vagyok. Elmozdítottam a népek határait, kincseiktől megfosztottam őket, és mint erős, letaszítottam a magasan ülőket. (vers 13)

Ez nagyon ismerősen hangzik? Emlékszel, Nabukodonozorra? Mindannyian emlékszünk arra, hogy Isten hogyan kezelte arroganciáját. De nyilvánvaló, hogy Isten nemcsak ezt a pogány nemzetet választotta ki népe megítélésére, hanem a király szívét is megfordította a feladat elvégzésére. Az Úr azt mondja,

Iza.10:15; Dicsekszik-e a fejsze azzal szemben, aki vág vele? Vagy büszkélkedik-e a fűrész azzal szemben, aki húzza? Mintha a bot lengetné azt, aki fölemelte, és a vessző emelné föl azt, aki nem fából való.

A király azt gondolta, hogy „szabad” akarata van, de ő nem más, mint egy fejsze. Isten karja okozta a darabolás!

Egy másik példa, amelyet néha használok, az, hogy egy kutyát pórázon vezet a gazdája. A kutyának van bizonyos képessége, hogy a gazdától vándoroljon, de csak amennyire a gazda megengedi. Amikor a kutya kezd túl messzire tévedni, vagy olyan dologba kerül, amibe nem szabadna, a póráz egy megrántása visszaadja a kutyát az alárendeltségbe. Bár mi magunk alakíthatjuk ki a magunk útját, Isten az, aki „irányítja lépteinket” a pórázunk megrántásával, amikor az megfelel az Ő céljainak. Az az elképzelés, hogy az ember valamilyen módon Isten szándékaitól függetlenül cselekedhet, az teljesen idegen Isten Igéjétől.

Nem Isten az, aki megmozgatja az emberek lépéseit és szívét, és mindent saját akarata tanácsa szerint fog megoldani. És mi az Ő akarata? Aki azt akarja, hogy minden ember üdvözüljön, és eljusson az igazság ismeretére. (1Tim.2:4,) FIGYELD MEG ÚJRA… „ AKI MINDEN EMBERT ÜDVÖZÍTENI AKAR.” A görög „akarat” szó a „thelo” szó, ami „szándékot” vagy „megoldást” jelent vagy elhatározta.” Nem találok semmit Isten Igéjében, ami azt tanítaná, hogy Isten NEM fogja megkapni, amit szándékozik vagy elhatároz.

Iza.46:10  Kezdettől fogva közöltem, hogy mi lesz a jövendő, és előre megmondtam azokat, amik még nem történtek meg, e szavakkal: Tanácsom megáll, és véghezviszem minden szándékomat.

Isten minden teremtményét a végső célja felé mozgatja, hogy „mindent összegezzen Krisztusban”. (Eféz.1:10) és megtörténjen az Ő akarata úgy a földön, mint a mennyben.

MEGJEGYZÉS: Céljai megvalósítása érdekében Isten megengedi a „szabad” akarat illúzióját. Ez azonban csak egy időszakra szól, és Isten eszközként használja arra, hogy megtanítsa teremtményének azt az elvet, hogy semmi sem létezik rajta kívül – még a mi döntési képességünk sem. És mint minden bálvány, az ember Istentől való feltételezett függetlenségének bálványa is egy napon teljesen megsemmisül. Amikor a korok korszakai véget érnek, egyetlen csepp függetlenség sem marad Isten egész univerzumában – az egész teremtés abszolút aláveti magát Istennek, és teljes mértékben tőle függ! (A Tűz taváról szóló ortodox tanítás ellentmond a szentírásnak, mert örökre a függetlenség állapotában hagyja az emberiség hatalmas százalékát).

Valóban elutasíthatja az ember Istent?

Azok számára, akik hisznek az ember „szabad” akaratában, ez a kérdés meglehetősen nevetségesnek tűnik. Ismétlem, nem tagadhatom, hogy az ember dönthet úgy, hogy elutasítja Istent – ezt látjuk magunk körül. Azonban két kérdést szeretnék feltenni: először is: „Lehetséges-e az embernek „teljesen” tájékozott döntést hoznia, hogy örökre elutasítja Istent? Másodszor, feltételezve, hogy az ember „teljesen” tájékozottá válhat: „Lehetséges (vagy racionális) lenne, hogy ezt tegye?”

Fontos megértenünk, hogy amikor az ember elutasítja Istent, akkor lényegében saját énjét utasítja el. Ennek egyszerű az oka: minden embernek Istenben van a kezdete, és így Isten elutasítása éppen azt a célt jelenti, amelyre született (hogy a célt Istenben találja meg). Ha Isten szerető Teremtő, amit egyetlen keresztény sem tagadna meg, akkor Isten arra vágyik, hogy minden egyes teremtménye teljes beteljesülést és boldogságot éljen át. Mi, akiknek megnyílt a szemünk erre az igazságra, megértjük, hogy Krisztus nélkül életünk üres és beteljesületlen lenne.  Isten nemcsak az ember boldogságát kívánja, hanem az ember is ugyanezt akarja magának. Úgy értem, őszintén, gondolhat egyetlen emberre, függetlenül attól, hogy ki az, aki nem akar boldog lenni, és nem akar végső célt találni az életében? Mindannyian más és más dolgokra törekszünk, de mindannyian igyekszünk megtalálni azt az egy dolgot (vagy személyt), amely tartós békét ad nekünk. Tehát Isten, aki azt akarja, hogy az ember boldog legyen, és az ember is, aki, ugyanazt a célt tartja szem előtt. Ezért a szerető Isten soha nem lesz megelégedve, amíg meg nem adja az embernek azt, amit kétségbeesetten keres. Ezért az Isten akarata, hogy „senki se vesszen el, hanem mindenki megtérésre jusson”.

Minden ember elveszetten és vakon születik erre a világra, a sötétben botorkálva próbálja megtalálni a választ arra a kérdésre: „Miért vagyok itt, és milyen célból születtem?” Minden ember élete során erre a kérdésre keresi a választ. Istentől eltekintve ebben az életben minden cél és álom a legjobb esetben is csak illúzió, és amíg ezek az illúziók szét nem oszlanak, és nem tárulnak fel előttünk olyannak, amilyenek, az ember soha nem lehet boldog és beteljesedett. Ezek az illúziók gátolják az embert abban, hogy tisztán lássa, kicsoda Isten. Erről eszembe jut a vak ember története, akit Jézus megérintett, hogy meggyógyuljon. Az első érintés után a férfi még csak „az embereket fának látta, akik sétálnak”. Jézus második érintésére volt szükség a gyógyulás befejezéséhez. (Mark.8:22-25) Jézus nyilvánvalóan megmutatta nekünk, hogy a „gyógyítás” egy olyan folyamat, ahol idővel a dolgok egyre világosabbá válnak számunkra Isten dolgait illetően. Ugyanez történik velünk, amikor megpróbáljuk megtalálni az igazi boldogság Forrását. Ahogy az ember minden bálványát darabonként lebontják, lassan ráébred, hogy az életben többnek kell lennie, mint ami csak látszik. Tehát amíg az ember utolsó illúziója össze nem omlik, Isten elutasítása NEM magának Istennek az elutasítása, hanem inkább annak, hogy kinek „gondolja” Istent, vagy ahogyan Őt képviselik azok, akik kereszténynek mondják magukat. Ellentmondást és megosztottságot lát az Egyházban, és hajlamos arra, hogy Istent azok viselkedése alapján ítélje meg, akiknek Őt képviselniük kell. Ezért olyan fontos a tanúságtételünk. Ha a keresztények nem úgy járnak, mintha tisztán látnák Istent, akkor hogyan várhatjuk el egy hitetlentől, hogy olyannak lássa Istent, amilyen valójában? Szomorú tény, hogy a legtöbb keresztény gyakran a legnagyobb buktatója annak, hogy az emberek miért NEM láthatják Istent.

Valóban megvan az embernek a tudása ahhoz, hogy valóban el tudja utasítani Istent ebben az életben? Gondold át. Az ember (Istentől) jött elő, és halott lélekkel születik erre a világra. Annak ellenére, hogy elveszettnek születik, van egy része, amely vágyik arra, hogy megtalálja Teremtőjét, bár nem tudja, ki vagy mi Ő. Vannak azonban az emberen kívüli erők (kísértések), és vannak benne erők (bolond szív), amelyek megpróbálják megakadályozni, hogy újra egyesüljön Istenével. Isten terve EBBEN A KORBAN az, hogy csak néhányat egyesítsen újra. A Biblia ezeket az embereket „választottaknak” nevezi. Az emberiség többi része (nem választott) továbbra is a sötétben botorkál, és megpróbálja megtalálni azt az egy dolgot (vagy személyt), amely végre megadja nekik azt a boldogságot, amelyre vágynak. Sajnos a legtöbben azokhoz az illúziókhoz ragaszkodva halnak meg, amelyek megakadályozzák, hogy tisztán lássák Istent.  Meglehetősen arrogáns a keresztényektől, hogy elítélik embertársaikat, amiért nem találja meg a „választ”, amikor ő maga továbbra is ragaszkodik a saját illúzióihoz, Istentől függetlenül. Hogy mondhatom ezt? – mert tapasztalatból beszélek. A saját életemben minden alkalommal, amikor vétkezem, lényegében azt mondom, hogy Isten nem elég ahhoz, hogy kielégítse szükségleteimet ezen a területen. Más szóval, Isten még nem vált teljes vágyammá, ezért inkább ahhoz kell folyamodnom, amiről úgy gondolom, hogy kielégítést nyújt majd. Nekünk, keresztényeknek bölcs dolog lenne visszaemlékeznünk arra az időre, amikor tudatlanok voltunk annak az ellenségnek a szándékairól, aki sötétben tartott minket, és még most is sötétben tartja a keresztényeket. Pál apostol azt mondja nekünk,

1Kor.13:12,  mert jelenleg tükör által homályosan (rejtélyes képet) látunk, akkor pedig színről színre (szemtől szembe), jelenleg töredékes a tudásom, akkor pedig úgy ismerek majd mindent, amint én is megismertettem,

Azt állítom, hogy lehetetlen, hogy egy ember „teljesen” tájékozódjon Isten valódi jelleméről és természetéről, amíg MINDEN illúziója meg nem törik – és ez nem fog megtörténni a nem kiválasztottakban egészen az elkövetkező korszakokig. Azok, akik ebben az életben elutasítják Istent, nem az igaz Istent utasítják el, hanem az Istenről alkotott hamis benyomást. Tom Talbottot idézem az Isten elkerülhetetlen szerelme című könyvéből:

Ha olyan illúziótól szenvedek, amely ELREJT Isten valódi természete vagy az Istennel való egyesülés valódi fontossága elől, akkor ismét nem vagyok abban a helyzetben, hogy szabadon elutasítsam Istent. Elutasíthatom Isten karikatúráját vagy hamis elképzelését, de nem lennék abban a helyzetben, hogy magát az igaz Istent elutasítsam.

Azok, akik úgy halnak meg ebben az életben, hogy nem jutnak el Krisztus üdvözítő ismeretére, NEM „teljesen” tájékozottak, és NEM LESZNEK MINDIG, amíg a tűz tava össze nem töri minden illúziójukat. Ennek a világnak a boldogságot és beteljesülést ígérő illúziói elvakítják az embereket Isten valódi természetétől és a velük kapcsolatos szándékától. (2 Kor.4:4) Az ember képtelen Istent olyannak látni, amilyen valójában, amíg az ember minden utolsó erőfeszítését teljesen meg nem semmisíti. Amíg ez nem történik meg, Isten nem ítélhet el örökre egy embert azért, mert nem volt „teljesen” tájékozott. Egy napon azonban az ember „teljesen” tájékozott lesz, és amikor végre meglátja Isten igazi Személyét Krisztusban – anélkül, hogy korlátok eltakarnák Isten valódi képét –, képtelen lesz ellenállni neki (és nem is akar majd).

Szeretteim, ez Isten terve minden egyes emberrel. Súlyos hibát követünk el, ha azt hisszük, hogy ez a munka még ebben az életben befejeződik. A hívők számára BEMUTATOTT az igaz Isten, de még miránk is sok munka vár, mivel Isten folyamatosan lerombol bennünk minden hamisságot, hogy tisztán lássuk Őt. Isten nem mutat favoritizmust. Amit most értünk tesz, azt biztosan megteszi minden emberért az elkövetkező korokban, amikor összetör minden illúziót és megtör minden tudatlanságot, amely mindenkit visszatart attól, hogy megismerje boldogságának valódi forrását. Amikor ez végül megtörténik minden egyén esetében, akkor Istent látják életük egyetlen igazi boldogság forrásának. Ha mindezek után az ember még mindig el tudja utasítani Istent, akkor vagy bolondnak, vagy teljesen irracionálisnak tartanák, amiért elutasítja az egyetlen forrást, amely örökké boldoggá teheti. A szentírások azonban azt tanítják, hogy senki sem tud örökké ellenállni Isten kegyelmének. Azon a napon az ember nem lesz sem bolond, sem oktalan, mert Pál prófétál: „Amint Ádámban mindenki meghal, úgy Krisztusban mindenki életre kel”. (1Kor.15:22) Az emberek bolondok lehetnek ebben az életben, ha elutasítják Isten egy homályos képét, de azon a napon nem utasítják el az Igaz Istent. Amikor az ember végre olyannak látja Istent, amilyen valójában (a kereszt munkája révén), készségesen és kegyesen meghajol Teremtője előtt. Azon a napon LEHETETLEN lesz, hogy minden ember örökre elutasítsa Istent, így beteljesül Isten célja, hogy az embernek végső boldogsága legyen, és megtalálja az ember saját boldogságát. Azon a napon, amikor Isten egész teremtménye végre összhangban lesz az Ő akaratával, mindannyian elmondhatjuk Pállal együtt:

Fil 2:10-11;  hogy a Jézus nevére minden térd meghajoljon, az égen levőké és földön levőké és földalattiaké, és minden nyelv vallja, hogy Úr Jézus Krisztus az Atya Isten dicsőségére.

Milyen örömteli nap lesz ez mindannyiunk számára.

Megjegyzés: Lehetetlen, hogy az ember örökre elutasítsa Istent, ha egyszer „teljesen” tájékozott. Istent teljes dicsőségében látva senki sem lesz képes átkozni Őt, és nem akarja, hogy örökre elszakadjon Tőle. Kétségtelen, hogy különleges áldásban lesz részük azoknak, akik szeretik Istent anélkül, hogy látnának, mert maga Jézus mondta: „Boldogok, akik nem látnak és hisznek.” (Ján.20:29) Én például nem ismerem a pontos részleteket annak, hogy Isten hogyan fogja megvalósítani tervét azoknak, akik ebben az életben elutasítják Őt. Tudom azonban, hogy a kiválasztottakat felhasználja, hogy elérjen minden egyes elveszett bárányt, és egyiket sem hagyják el. Minden ember különleges Isten számára, és mindenki Isten tökéletes időzítésében fogja megismerni Teremtőjét.

Érvek

Szeretnék nagyon röviden kitérni néhány érvre, amelyek az imént tárgyalt elképzelések egy részének megcáfolására használnak.

  Először is lesznek, akik azzal vádolnak, hogy azt tanítom, hogy Isten gonosz, mert Isten azt akarta, hogy Ádám elessen. Nem tanítok ilyesmit. Isten jó, és benne nincs sötétség, de céljai megvalósításához Isten felhasználhatja (és használja is) a rosszat ebben a világban, és mégis teljesen mentes a bűntől. Csak Isten által ismert okokból úgy döntött, hogy az „ellentétek törvénye” segítségével tanítja gyermekeit. Úgy döntött, hogy átadja teremtményének a jó és a rossz tudását azáltal, hogy mindkettőt személyesen tapasztalják meg.

   Másodszor, azt fogják mondani, hogy ha Isten akarta a „bukást”, akkor miért nem folytatja a vétket, hogy Isten megdicsőüljön? Pál éppen ezzel a kérdéssel foglalkozik a Római levél 3. és 6. fejezetében. Rom.3:5 azt mondja,

Róm.3:5  ha pedig a mi igazságtalanságunk Isten igazságosságát megerősíti (igazolja),

és a 7. versben,

Róm.3:7  ha pedig az Isten való(igaz)sága az én hazugságom által gyarapodott (növekedett) az Ő dicsőségére, miért ítélnek el engem továbbra is mint bűnöst?

és a Róm.6:1,

Róm.6:1  Mit mondjunk (te)hát? megmaradjunk a bűnben, hogy a kegyelem bőségesebb legyen?

Pál kérdésfeltevés formájában tanítja az igazságot. Nyilvánvaló, hogy Pál azt mondja, hogy igazságtalanságunk, hazugságunk és bűnünk Isten igazságossággát, igazságát és kegyelmét dicséri. Hogyan teszi ezt? Nagyon egyszerűen megmutatja az ellentétet Isten DICSŐSÉGE és az ember BŰNÖSSÉGE között (ismét az „ellentétek törvénye” működik). Jób látta. Isaiah látta. Péter látta. Mindhárom ember, amikor szembesült Isten dicsőségével, sokkal nagyobb távolságot vett észre Isten igazsága és saját önigazulása között. Minden alkalommal, amikor vétkezünk, megmutatjuk, milyen bűnösök vagyunk, és ezáltal Isten és ember közötti ellentét még jobban láthatóvá válik. (Ez persze nem Isten javát szolgálja, hanem azért, hogy az embernek megmutassa az ellentétet.) Az Isten és az ember közötti szakadék áthidalhatatlannak tűnik. Áthidalhatná bármi a szakadékot Isten szentsége és az ember bűnössége között? Ez az, ami Krisztus keresztjét olyan csodálatossá és dicsővé teszi! Minél nagyobb a távolság Isten és ember között, annál nagyobb a kereszt munkája! Minél nagyobb a romlottság, annál dicsőségesebb a megmentés!

De arra a konkrét vádra válaszolva, hogy továbbra is bűnben kell-e maradnunk, hogy dicsőítsük Istent, Pál határozottan válaszol: „Távol legyen!” (Róm.6:2) Látod, sem én (vagy Pál) nem támogatom a szándékos bűnt, hogy Isten megdicsőüljön. Az embernek nem kell szándékosan vétkeznie, mert természeténél fogva elég jó ebben. Ha azonban az egyén felismeri a különbséget a sötétség és a világosság, a jó és a rossz között (azaz eléri önmaga végét), Isten a kereszt munkája által átadja neki az életét. Ettől a pillanattól kezdve egyre kevésbé kell megkülönböztetni Istent és embert, ahogy Isten élete elkezdi igazítani az embert Krisztus képmásához, és mindannyiunkat elhoz a fiúság érettségébe. Ez természetesen egy életen át tartó folyamat. Isten végső célja az, hogy az egész teremtést ebbe a folyamatba vonja be – a kiválasztottak elindítják ezt a folyamatot ebben a jelenlegi korban; a nem választottak az elkövetkező korokban kezdődnek.

Nem, Isten nem azért támogatja a bűnt, hogy felmagasztalja magát. Azt akarja, hogy gyűlöljük a bűnt és szeressük az igazságosságot. Azt akarja, hogy utasítsuk el a rosszat, és ragaszkodjunk ahhoz, ami jó. Azt akarja, hogy ellentétével, a szeretetével győzzük le a gonoszt. A bűnre azonban szükség van ahhoz, hogy megmutassuk a különbséget az ember és Isten dicsősége között. Végül nem lesz szükség erre az ellentétre, mert Krisztus „mindent betölt”, Isten „minden mindenben” lesz, és minden az Ő dicsőségét fogja tükrözni.

Végül néhányan azt mondják, hogy Isten valójában nem akart rosszat a világban, egyszerűen megengedte. Ez hibás érvelés, mert minden mindenható lény, aki megengedi, hogy valami megtörténjen, és hatalmában áll megállítani azt, végső soron felelős érte. Ha Isten megengedte, hogy a gonosz behatoljon a teremtményébe, és megvolt a hatalma, hogy megállítsa – de nem tette –, annak nagyon jó oka van rá. A modern egyház szívesen használja az „előre ismeret” kifejezést, amikor ezt a kérdést vitatja. Azonban lehetetlen, hogy egy mindenható lény egyszerűen csak előre tudja. Általában az ördögnek adnak hitelt minden rosszért, ami a világon történik, azzal az indoklással, hogy „Isten csak megengedi, de a Sátán okozza”. Amikor azonban az igazlelkű Jóbot sújtotta a Sátán, Isten volt az, aki azt mondta:

Jób.2:3  Az ÚR pedig azt kérdezte a Sátántól: Észrevetted-e szolgámat, Jóbot? Bizony nincs a földön olyan, mint ő: feddhetetlen, igaz, istenfélő, és kerüli a rosszat. Még most is állhatatos feddhetetlenségében, noha fölingereltél ellene, hogy ok nélkül sújtsam

Annak ellenére, hogy Isten engedélyt adott a Sátánnak, hogy megtámadja Jóbot, Isten volt az, aki VÁLLALTA  A FELELŐSSÉGET A GONOSZÉRT! Isten azt mondta, hogy Ő volt az, aki Jób ellen támadt, bár Sátánt használta fel saját akaratának végrehajtására. Egyszerűen lehetetlen, hogy egy mindenható, mindent tudó és teljessen bölcs Isten CSAK tudja, mi fog történni. Ha Isten meg tudja állítani, és NEM TESZI, akkor biztosan akarta. Ezt nem lehet megkerülni. Isten maga mondja:

Iza.45:7  Én alkottam a világosságot, én teremtettem a sötétséget, én szerzek békességet, és én teremtem a gonoszt. Én vagyok az ÚR, aki mindezt cselekszem!

A „gonosz” héber szó a „ra” szó, amelyet az Ószövetségben a „gonoszság” jelentésére használnak. Isten a gonoszságot azáltal teremtette meg, hogy megengedte egy kísértőnek, hogy bűnt vigyen be a világegyetemébe – a bűnt Isten felhasználja céljai megvalósítására. Pál is megértette ezt, amikor azt mondta, hogy MINDEN Tőle van, Őáltala és Őneki… (Róm.11:36) Ez az oka annak, hogy a hívő ember soha ne essen kétségbe a gonosz jelenléte miatt, mert Isten megengedte a gonosznak legyen része az Ő tervének. Emlékezzünk arra, hogy a rossz csak átmeneti, de addig is, amíg az életünkben van, bízhatunk abban, hogy Isten a végén az ember javára fogja felhasználni!

Az ember ellensége a testi természete

A legnagyobb problémánk talán az, hogy nem értjük meg saját testi természetünket, mert ha valóban megértenénk ennek a halálnak az állapotát, amelybe beleszülettünk, akkor tudnánk, hogy régi természetünkben egyikünknek sincs képessége arra, hogy Istent keresse. Ez egy rendkívül fontos szempont, mert ha valóban hinnénk, hogy mindannyian szellemileg vakon születünk erre a világra, akkor tudnánk, hogy csak Isten képes meggyógyítani vakságunkból, hogy meglássuk az igazságot.

Iza.53:6  Mindnyájan, mint juhok, eltévelyedtünk,

Iza.53:6   mindenki a maga útjára tért…..

Róm.3:11  nincs, aki megértse, nincs, aki keresse Istent.

Egy testvér azt mondta egyszer: „Az emberek MEGTÉRÉSÜK UTÁN keresik Istent, nem ELŐTTE.” Ez annyira igaz. Elképesztő számomra, milyen gyakran hallok pásztorokat és zenészeket prédikálni és énekelni arról, hogy nem tehetünk semmit Istenen kívül – ez Ámen! – ez igaz tanúságtétel; de aztán már a következő lélegzetvételben mondd el a bűnösnek, hogy a Krisztus melletti döntés TELJESSEN rajtuk múlik. Igen, Krisztushoz kell jönnünk, de ki az, aki a megfelelő időben és módon manipulálja a körülményeket, hogy egy ember önként jöjjön? Amikor egy ember elutasítja Krisztust, akkor azért utasítja el Krisztust, mert Isten nem teremtette meg az ember eljövetelének körülményeit. De nyugodj meg, Isten nem részrehajló. Amit érted és értem tett, azt MINDEN emberért megteszi – a megfelelő időben.

Az ember szuverenitásának (“szabad” akaratának) tana azt mutatja, hogy milyen keveset tudunk saját romlottságunk mélységeiről. Az ember mindig megpróbál valamilyen módot kitalálni, hogy segítsen Istennek, vagy ami még rosszabb, olyanná váljon, mint Isten (1Móz.3:5). Az ember szuverenitásáról szóló doktrína végül ugyanaz a régi hazugság, amelyet a legelején mondogattak „hogy olyanokká válhatunk, mint Isten.”

Ésaiás, amikor meglátta Isten nagyságát, így szólt: Jaj nekem, elvesztem, mivel tisztátalan ajkú vagyok, …” Jób, amikor szembesült Isten dicsőségével, azt mondta: „Ezért hibáztatom magam, és megbánom bűneimet porban és hamuban! …” Péter pedig, amikor meglátta Jézus csodáját, így szólt: “Távozz tőlem, Uram, mert bűnös ember vagyok.” Isten arra próbál rávenni minket, hogy ugyanazt lássuk. Azt akarja, hogy lássuk, mennyire hiábavaló, ha bármit is – és mondom ha bármit –  ha mi a saját erőnkből teszünk. Isten (ha mondhatom ezt) „önző” Isten (emberként beszélek). Minden dicsőséget magának akar. Isten nem engedi, hogy bárki elrabolja vagy ellopja tőle a dicsőséget. Ó, hagyhatja, hogy az ember ezt gondolja egy darabig, és úgy tűnik, hogy Isten azt az illúziót kelti az emberben, hogy akarata teljesen szabad, de ahogy Ézsaiás, Jób és Péter, amikor végre olyannak látjuk Istent amilyen, látni fogjuk, milyen kicsik vagyunk valójában. Az Ésaiás 40:15, 22 azt mondja, hogy a nemzetek olyanok, mint a csepp a vödörben, és a föld lakói olyanok, mint a szöcskék. A probléma az, hogy a legtöbben nem igazán láttuk az Urat (szellemi szemeinkkel), és ezzel szemben valóban nem értjük, mennyire elveszetek és tehetetlenek vagyunk. Ézsaiás a tökéletes példája az „ellentétek törvényének” működése. Miután teljességében meglátta Isten dicsőségét, nem tehette meg, hogy Isten dicsőségének az ellenkezőjét ne lássa meg magában, ami az ő csekély, nyomorult énje volt.

Saját szemünkkel láttuk, milyen az ember, amikor Istentől külön éli életét. Láttuk ezt a vallásosaknál, a hataloméheseknél, a politikusoknál és a kapzsiknál. Néhányan ezt láttuk magunkon. Sokan még mindig vakok a saját szívükben rejlő gonoszságra. Még mindig azt gondoljuk, hogy jobbak vagyunk, mint a legtöbben. Isten végül mindannyiunknak megmutatja, hogy valójában milyen utálatosságok rejtőznek ott – olyan dolgokat, amelyeket sokan nem hajlandók meglátni. És amikor eljutunk arra a pontra (a megpróbáltatások tüzén keresztül), ahol meglátjuk Isten nagy és végső célját, vagyis, hogy „minden mindenekben” (1Kor.15:28), akkor látni fogjuk, hogyan áll az ember, mert nincs olyan pozíció, amely megszabná Istennek, hogy ki fog üdvözülni és ki nem. Ekkor kezdjük megérteni, hogy valójában nem vagyunk Istenen kívül, és ha magunkra hagynak, mindannyian a zavarodottság és az elveszettség állapotában bolyonganánk örökké. A kálvinizmus téved, amikor azt mondja, hogy Isten csak néhányat választ ki, hogy üdvözülhessen, a többit pedig végtelen gyötrelemnek kínozza. Az arminianizmus téved, amikor azt mondja, hogy az ember „szabad akarattal” választja ki, hogy ki üdvözül, és ki nem. Nem látjuk, hogy Isten beavatkozása nélkül egyikünk sem menekülne meg?

Következtetés

Miért olyan fontos ez a kérdés? Amint az esszé legelején említettük, sokan vagy hiú filozófiának minősítik ezt a témát, vagy egyszerűen beletörődnek abba, hogy soha nem értik meg. Azonban annak megértése, hogy „minden dolog Istentől származik” (beleértve a gonoszt is), kritikus fontosságú annak felismerésében, hogy Istennek mindennel szuverén célja van – még az általunk negatívnak tartott dolgokkal is. Isten jó, és csak jó szándékkal teremtette az embert. A gonosz nem hiba volt, hanem olyan erő, amelyet Isten adott okból megengedett teremtésében. Gonosz nélkül egyikünk sem értené meg a jót, és ami a legfontosabb, nem láttuk volna és nem tapasztalhattuk volna meg a bűn következményének dicsőséges orvosságát – Urunk Jézus Krisztus személyét és munkáját.

Sok keresztényt látok, akinek egyszerűen nincs magyarázata a szörnyű dolgokra, amelyek ezen a világon történnek – sokakat félelemre és Istenbe vetett hit elvesztésére késztet. Sátánról is bibliaellenes nézetük van, mivel több hatalmat és dicsőséget tulajdonítanak neki, mint amennyit megérdemel. Mindezeken felül a „szabad akarat” doktrínája dicsőséget és elsőbbséget ad az embernek, és végső döntést hoz üdvössége tekintetében – végül ellopja a dicsőséget Istentől, és önmagát teszi az utolsó szóvá.

Egy napon Isten megaláz mindannyiunkat, és megmutatja, hogy a megváltás az Ő teremtő munkája. Isten az, aki kinyitja a szemünket, Isten az, aki megóv minket attól, hogy elessünk, és Isten az, aki végül megszabadít minket a „halál testétől”. Ő minden dolog szerzője és bevégzője – és ezért be kell látnunk, hogy az üdvösség az Ő munkája, nem a miénk.

Fil1:6  bízom is benne, hogy aki elkezdte bennetek a jó munkát, be is végzi a Krisztus Jézus napjáig,

Ki kezdi a munkát? Ki adja elő? Ki fejezi be? Ó, tudom, hogy nehéz, de valamiért az emberek nagyon nehezen fogadják el Isten ajándékát. Úgy érezzük, meg kell dolgoznunk érte, vagy tennünk kell valamit, hogy megtartsuk. De Isten ajándékának elfogadása azt jelenti, hogy be kell ismernünk, milyen rosszak vagyunk valójában, és ez mindannyiunk számára nehéz. De azon a napon ráébredünk arra a nagy igazságra, hogy valójában ki is üdvösségünk szerzője, és az egyetlen szerepünk az volt, hogy egyszerűen válaszoljunk arra, hogy Isten a keresztre húzott minket. Amikor előtte állunk, egyikünk sem fogja vádolni Istent azzal, hogy robotokká teremtett minket. Nem vitatkozunk azon, hogy igazságtalan volt, hogy nem volt „szabad” akaratunk. Nem fogjuk vádolni Őt azzal, hogy úgy manipulálja döntéseinket, hogy megfeleljünk az Ő akaratának, és így kiáltsunk Neki: „Ez nem igazságos.” (Az agyag azt mondja a Fazekasnak: „Miért csináltál így?”) Ó, nem, nem, nem! Örök hálával és dicsőítéssel tölt el bennünket, hogy Isten valójában milyen nagy és hatalmas (és szerető) – mennyire úgy döntött, hogy nemcsak keveseknek, hanem MINDEN embernek is kinyilvánítja magát. Legtöbben rettenetesen szégyelljük magunkat, ha arra gondolunk, hogyan tapostuk le Krisztus keresztjét azzal, hogy felhígítottuk annak hatókörét és hatékonyságát, és felmagasztaltuk az úgynevezett „szabad” emberakaratot. Nem, azon a napon nem dicsekszünk és nem dicsekedünk magunkkal. Semmilyen módon nem vállalunk elismerést semmiért, amit tettünk. Bámulatban leszünk az Ő nagyszerű terve, célja és bölcsessége előtt, és Pálhoz hasonlóan elmondhatjuk majd:

Róm.11:33-34;  Ó, Isten gazdagságának és bölcsességének és ismeretének mélysége, mily kifürkészhetetlenek (kikutathatatlanok) ítéletei és kinyomozhatatlanok az útjai, mert ki ismerte meg az Úr értelmét? Ki lett neki tanácsadója?

Róm.11:36  mivelhogy Belőle fakad, Rajta át halad és Beléje torkollik a mindenség, dicsőség neki jár a (világ)korszakokba. Ámen,

MEGJEGYZÉS: A „szabad akarat” szót ebben az esszében idézőjelek közé helyeztük, mert ez a kifejezés, ahogyan az Egyház ma tanítja, nem található meg a Szentírásban. A szerző nem tagadja, hogy a Biblia az emberek döntéseiről és az emberek akaratáról (önakarat) beszél. De a Szentírás sehol sem mondja ki, hogy az ember „szabad” akaratot kapott, amely lehetővé teszi számára, hogy végső úti céljának megválasztásával teljesen és végül független legyen Istentől.

Ez ellentmond Isten végső céljának, hogy „minden mindenben” legyen. A szerző álláspontja az, hogy az ember csak a legerősebb befolyás irányát választhatja szabadon, és Isten szuverén irányítása alatt áll minden befolyás felett (ApCsel.17:28). Minden ember beilleszkedik Isten tervébe, Isten sajátos módján. Mindenki reagál a saját egyedi „legerősebb hatásainak” halmazára. És végül, amikor a korszakok időszaka véget ér, Isten mindenki döntéseinek következményeit olyasmivé alakítja, amely önmagát dicsőíti, és a választó számára előnyös. Tehát annak a több száz részletnek a fényében, amelyek Isten végső szuverenitásáról és egész teremtése feletti felelősségéről beszélnek, a szerző következtetése az, hogy a Biblia egyértelműen NEM azt tanítja, hogy az ember saját „szabad” akaratából bitorolhatja Isten tervét és szándékát.