Biblia Igazságai

Tűznek Tava 16/E Rész

https://bible-truths.com/lake16-D5.htm

Az Újszövetség versei a Vida S. féle fordításból vannak.

POKOL

 HÁDES ÉS A MÁSODIK HALÁL

Sok keresztény, pásztor és teológus folyton, mint a papagáj ismételgeti azt a nyilvánvalóan hamis elképzelést, hogy Jézus kétszer annyit beszélt a pokolról, mint a mennyről. Mivel a “mennyország” szót több mint százszor tulajdonítják Jézusnak, azt hiszem, számítanunk kell arra, hogy több százszor beszélt a “pokolról”. Öt perc konkordancia használata könnyen hamissá teszi ezt a kis keresztény eretnekséget. Valójában Jézus csak négy alkalommal beszélt a “hádészről/pokolról” (nézze meg a King James bármelyik vörös betűs kiadását). A “pokol” (Kapernaum) kétszer is szerepel, de ez ugyanaz az alkalom. És csak négy másik alkalommal tettek említést az újszövetségi írók (Lukács, János és Pál) közül a hades/pokolról.

A 16. rész A részében azt láttuk, hogy a seolt 31-szer „sír”-nak, háromszor „gödör”-nek fordították a KJV-ben. A 16. rész B részében azt láttuk, hogy a seol-t 31-szer fordítják „pokolnak” a KJV-ben. Aztán a Szentírásban bebizonyítottuk, hogy ebből a 65 alkalomból a „seol” a Héber Iratokban nem azt jelenti, hogy sír, gödör vagy pokol, bár a seol (a halottak állapota) szorosan kapcsolódik a sírhoz, technikailag nem maga a sír. Vannak más héber szavak a sírra és a gödörre, de nem volt héber szó a pokolra, mivel az ókori héberek Istentől kapott teológiájukban nem szerepelt az örök pokol fogalma. Egyetlen figyelmeztetés sincs a szenvedés örök poklára vonatkozóan Istennek Mózes által Izrael egész népének adott utasításaiban.

A GÖRÖG “HADES” MINDEN ELŐFORDULÁSÁNAK

“POKOLRA” VALÓ FORDÍTÁSA

Aztán a 16. rész D4 ben, bebizonyítottuk a Szentírásból, hogy a görög Gyehenna szót, amely jelentése: “Hinnom Fiának völgye”, soha nem szabad pokolnak fordítani. Így már csak nyolcszor találtuk meg a poklot a King James Bibliában, és a maradék nyolc esetben a görög „hades” szóból fordítják.

A görög „hades” szó jelentése „észrevehetetlen vagy láthatatlan”, azonban a görögök számára ez a szó egyaránt képviselte Hádész istent és Hádész birodalmát, amely a halottak állapota és az alvilág volt. Eredetileg ez a szó nem a fájdalom és a kínzás helyét jelentette. Ezt a kis pogányságot az egyiptomi Amenti alvilágtól kölcsönözték, amelynek legalsó birodalma Tartaroo volt, ahol azt tanították, hogy létezik fájdalom és szenvedés. Görögország vezetői kedvelték ezt az egyiptomi gyakorlatot, miszerint a köznépet félelemben tartja, öröklét sorsával való állandó fenyegetéssel, hogy Amentiben köt ki, ha rosszak, ahogyan az ortodox keresztény teológia a mai napig. És így a görögök is beépítették ezeket a mesés örök gonoszságokat a már kialakult Hádész-tanukba.

Fent: Hádész, az alvilág görög istene, a trónon, madárfejű botjával, a Kr.e. IV.-ben készült vörös alakos apuliai vázán. Lent: Az alvilág görög istenének, Hádésznek egy másik ábrázolása.

Ha azt akarjuk hinni, hogy a Hadész szó szerint egy földrajzi hely, akkor azt is el kell hinnünk, hogy Hádész isten is egy igazi isten, aki uralja a halottak alvilágát.

A héber seolnak is volt pogány istene? Ostobaság. Az egyetlen Isten, akinek uralma van a seol felett, az Jahweh:

Zsolt 139:4 -8;   Mikor még nyelvemen sincs a szó, immár egészen érted azt Uram!   Elől és hátul körülzártál engem, és fölöttem tartod kezedet.  Csodálatos előttem e tudás, magasságos, nem érthetem azt.  Hová menjek a te lelked elől és a te orczád elől hova fussak?  Ha a mennybe hágok fel, ott vagy; ha a Seolba vetek ágyat, ott is jelen vagy. 

A GÖRÖG “HADES” SZÓ MEGHATÁROZÁSA

Hádész a seol. A Hádész az Újszövetség görög fordítása, amikor egy ószövetségi héber verset idéznek, amely a „seol” szót tartalmazza. Íme egy példa:

Apcs 2:27  mivelhogy nem hagyod a lelkem az alvilágban (a Hádesben) sem hogy a Szented romlást lásson,

Ez egy idézet a Zsoltárok 16:10-ből:

Zsolt 16:10  Mert nem hagyod lelkemet a Seolban; nem engeded, hogy a te szented rothadást lásson. 

Tehát a Szent Szellem ihlette az újszövetségi írókat, hogy a héber (sheol) szót a görög hades szóra fordítsák. Ezért a seol a hades és hades a seol, és Dr. Strong pontosan így határozza meg őket:

Strong héber szótára: #7585, “seol, hades vagy a holtak világa”.

Technikailag itt be is fejezhetném a hades jelentésével foglalkozó tanulmányunkat. Már írtam két részt a seolról, amelyekben láttuk, hogy a seol a halottak állapota – nem a pokol, nem is a sír, hanem a halottak állapota. És ahogy a seol a hades, a hades nem vehet fel semmilyen nagyobb vagy ellentétes jelentést, amelyet ne tartalmazna egy régebbi szülőnyelvi „seol” szó.

Bármilyen fantáziadús is lehet valaki a hades szó használatáról az Újszövetségben, ez nem veszi fel a tudat, az ítélkezés, a kínzás, a fenyítés, a megsemmisülés vagy az örökkévalóság jelentését.

Ez a HALOTAK LÁTHATATLAN, NEM ÉSZLELHETŐ TUDATNÉLKÜLI ÁLLAPOTA, amit seolnak hívnak az Ószövetségi Szentírásban.

A Szentírás azt tanítja nekünk, hogy:

Prédikátor 9:5  Mert az élők tudják, hogy meghalnak; de a halottak semmit nem tudnak, és azoknak semmi jutalmuk nincs többé; mivelhogy emlékezetük elfelejtetett. 

Ahogy ez igaz a “seol”-ra, ugyanúgy igaz a “hadesre”.

Zsolt 146:2-4; Dicsérem az Urat, a míg élek; éneklek az én Istenemnek, a míg vagyok. Ne bízzatok a fejedelmekben, emberek fiában, a ki meg nem menthet! Kimegyen a lelke; visszatér földébe, és aznapon elvesznek az ő terveik. 

Dávid vajon hol lesz, ha valaki „visszatér a földjére”, amikor gondolatai elpusztultak, és nem élt többé az Úr dicséretével? Válasz: “Mert a HALÁLBAN nincs emlékezeted Rólad: ki ad hálát neked a SÍRBAN [héb: ‘seol’]?” (Zsolt 6:5). Nos, persze, az ortodox keresztény teológusok tanítása hazugságot csinál ebből a Szentírásból, mivel azt tanítják, hogy a halálban VAN emlékezet Istenre, és hogy a régmúlt halott pátriárkái évszázadokon át élve dicsérték Istent a seol egy bizonyos részében. mielőtt Jézus meglátogatta volna őket (miközben halottnak kellett volna lennie, a világ bűnei miatt), és magával vitte őket a mennybe.

Ne törődj azzal a bibliai ténnyel, hogy Dávid király egyike volt azoknak a régi pátriárkáknak, akik szintén a seol halálos állapotában éltek, de Jézus biztosan figyelmen kívül hagyta őt rövid ottani látogatása során, mert olvassuk, hogy:

Apcs 2:34  mert Dávid nem ment fel az egekbe, de ő maga mondja: mondta az Úr az én Uramnak: ülj jobbomra,

Soha senki nem kérdőjelezi meg az Egyház tanítása és Isten Igéje közötti végtelen, nyilvánvaló ellentmondásokat? És TE?

Nos, akkor itt van az, amit a Szentírás egyértelműen kimond: Dávid azt mondta, hogy “dicsérni fogja az Urat”, amíg él, mert amikor “…kimegy a lehelete, visszatér erre a földre; azon a napon GONDOLATAI ELVESZNEK. “ És hogy “a sírban [héb: seol] NINCS Rólad emlékezve… ki adna hálát [ott] neked [az Úrnak]?” ott a seolban? És “a seol HÁDES”, tehát nincs emlékezés, nincs köszönet, gondolat “SEMMI” el vész, nem csak a seolban, hanem a hádesben (a keresztény pokolban) is!

Miért nem fogadják el tehát a keresztények, ortodox teológusok, tanítók és pásztorok Isten Igéjének ezeket a világos és határozott kijelentéseit? Mert megvetik Isten Igéjét teljesen elvetik. Nem hisznek ezeknek a Szentírásoknak, és nem is fogják tanítani őket, mert ezek a Szentírások ellentmondanak és nevetségessé teszik a szentírás-ellenes és pogány tanaikat, miszerint a halhatatlan lelkeket démonok kínozzák örökre valami pogány pokol barlangjában. Vedd el a félelmet a keresztény pokoltól az örökkévaló kínzásoktól, és elveszed a hatalmat, a hiúságot és a pénzt, ami a legaljasabb motivációja férfiaknak és nőknek.

Beszéljünk Isten időzítéséről: most tartottam néhány perc szünetet a számítógépem előtt. John Hagee szerepel a tévében, és csak annyit mondott: “Ha a pokol lesz valaki, az az emlékezés helye lesz.” Emlékezés? A pokol/hades/seol az “emlékezés helye?” Ó, valóban?

Mit olvastunk az imént Isten Igéjéből? Olvassuk el újra, és hasonlítsuk össze John Hagee és a legtöbb ortodox kereszténység átkozott eretnekségével: “Mert a halálban NINCS EMLÉKEZÉS ROLAD…” És hol és mi ez a “halál”? A vers többi része: “SEOL-ban [ez Hagee poklában] ki fog neked hálát adni?” (Zsolt 6:5).

Nézzünk meg néhány másik fordítást is, hogy világos legyen, hogy ez a vers a seol/hades a  halálról, a keresztények pokláról beszél:

“Mert a halálban nem emlékeznek meg rólad: ki ad neked hálát a SEOL-ban?”

(American Standard Version).

“Mert a halálban nincs emlékezeted Rólad; LÁTHATATLANBAN ki fog dicsérni téged?” (Concordant Literal Version).

“Mert a halálban nem emlékeznek meg rólad – Hádészben ki adna hálát neked?”

(Rotherham’s Emphasized Bible).

John Hagee-nek ez a Szentírás-ellenes állítása fontosabb, mint azt a legtöbben gondolnák. Mit tett valójában John Hagee azzal, hogy kijelentette, hogy a “hades” az “emlékezés helye”? Amit tett, az Isten Szavát tette rá a kérdésre, hogy igaz-e, vagy van-e nyilvánvaló ellentmondása (ami valójában hazugságot jelentene). Mr. Hagee a Lázár-példázatból idéz a Lukács 16-ban, ahol a gazdag ember kinyitja a szemét a hadesben, Dr. Strong és a Szentírás azt mondja, hogy a héber seol a görög hades.

A pokol/hades mítoszt az örök szenvedés helyeként fogadták el a zsidók, a keresztények, a muszlimok, sőt a világi világ is. A régi angolban a pokol szó jelentése „takarni vagy elrejteni”. Pillanatnyilag engedjük meg azt a tényt, hogy mivel a „hades” a görögök „poklát” jelölő szó, az angolszászoknál is „pokollá” lehetne fordítani, tudatában azonban annak, hogy ez a két fogalom egy az örök pokoltól lényegesen különbözik.

Egy későbbi részben foglalkozunk az olyan kifejezésekkel, mint a „külső sötétség” és a „fogcsikorgatás”. Az ilyen kifejezésekről tévesen feltételezik, hogy a mesés pokol körülményeit is reprezentálják. Nos, itt van az egyetlen nyolc alkalom, amely a hadesre/pokolra hivatkozik az egész Szentírásban. És ne feledje ennek a tanulmánynak az oldalain keresztül, hogy a hadesről soha nem mondják, hogy tűz helye. Megtanuljuk, hogy a hadest a tűz tavába dobják, tehát hogyan LEHETNE az a tűz tava?

JÉZUS – 4 alkalommal:

1, 

Máté 11:23  és te Kapernaum, vajon (tán nem) (az) égig emelted-e magad? Egészen az alvilágig fogsz lesüllyedni,

Luk 10:15  És te Kapernaum, az égig emeled magad? Az alvilágig leszel ledobva (fogsz lesüllyedni).

2,

Máté 16:18  de én is mondom neked: te Péter vagy és erre a kősziklára építem majd fel eklézsiámat (kihívott gyülekezet) és a Hádesz (alvilág) kapui nem vesznek erőt rajta.

3,

Luk 16:23  és az alvilágban felemelte szemeit, kínokban volt, látta Ábrahámot távol, és annak kebelén Lázárt,

4,

Jelen 1:18  …és birtokomban vannak a halál és az alvilág (láthatatlan sírvilág) kulcsai,

TANÍTVÁNYOK – 4 alkalommal:

5,

Apcs 2:27  mivelhogy nem hagyod a lelkem az alvilágban (a Hádesben) sem hogy a Szented romlást lásson,

Apcs 2:31  előrelátva szólt Krisztus feltámadásáról, hogy nem marad az alvilágban (Hádesben), sem hústeste nem lát romlást.

6,

Jelen 6:8 … Halál, és a láthatatlan sírvilág (Hades) kísérte….

7

,Jelen 20:13  és kiadta a tenger a benne levő halottakat és a halál és a Hádesz (láthatatlan) is kiadta a benne lévő halottakat.

 Jelen 20:14  a Halált és a Hádeszt bedobták a tűztóba, ez a második halál: a tűztó,

8.

1Kor 15:55  Elnyelte a halált végleg (győzelembe)! hol van halál a győzelmed? hol van halál a tövised?

Ez az. Ez az egyetlen nyolc alkalom (nem több száz és száz, ahogyan a megtévesztő teológusok hamisan állítják), amikor a „pokol” fordítása akár elképzelhetően is indokolt az egész Szentírásban, és ez az egyetlen nyolc alkalom, amikor a görög hades szó megtalálható az ÚJ SZÖVETSÉG görög kézirataiban. És még egyszer sem az örök gyötrelem, az örök ítélet vagy az örök megsemmisülés helye. Ezt a nyolc helyet most alaposan végigjárjuk, minden szóra nagyon odafigyelve.

Egy alkalommal King James tévesen pokollá fordítja a tartarus szót. A Tartarus jelentése „szakadék – a visszafogottság helye” (más néven „a görög hadész legmélyebb szakadéka”). A Tartarus szó a pogány egyiptomiak alvilágára vezethető vissza. A Tartarus egyiptomi szó, nem görög. És ez az egyszeri használat a King James-ben egyértelműen utal arra, hogy az angyalokat fogva tartják az ítéletükig (nem a mi) ítéletünkig. Az emberek soha nem állnak kapcsolatban a Tartarussal, csak az angyalok, ezért ebben a Részletben nem fogok rá sok időt fordítani.

2Pe 2:4  mert ha Isten a vétkező angyalokat nem kímélte, hanem az alvilág sötét üregeibe taszította őket, hogy ott maradjanak őrizetben az ítéletre

És ez a korlátozott hely (“sötétség láncai”) csak addig áll fenn, amíg nem ítéljük meg (I. Kor. 6:3) az angyalokat (“ítélet”), nem az örökkévalóságig.

Most részletesen végig megyünk azon a nyolc alkalmon, amikor a görög hades szó megjelenik az egész Szentírásban:

AZ ELSŐ ALKALOMMAL JÉZUS EMLÍTETE HÁDEST

1, 

Máté 11:23  és te Kapernaum, vajon (tán nem) (az) égig emelted-e magad? Egészen az alvilágig fogsz lesüllyedni,

Luk 10:15  És te Kapernaum, az égig emeled magad? Az alvilágig leszel ledobva (fogsz lesüllyedni).

“Ezután elkezdte [Jézus] megfedni azokat a városokat, ahol a legtöbb hatalmas cselekedet történt, mert nem tértek meg: Jaj neked, Korazin! Jaj neked, Betsaida! Mert ha azok a hatalmas tettek, amelyek benned történtek, megvannak Tíruszban és Szidónban megtörtént, már régen megtértek volna zsákruhában és hamuban.

De mondom néktek: Tírusznak és Sidonnak elviselhetőbb dolga lesz az ítélet napján, mint nektek. És te, Kapernaum, aki a mennybe emeltetett vagy, a pokolba kerülsz [görögül: hades, héberül: sheol]: mert ha a hatalmas tettek, amelyek benned történtek, Sodomában történtek volna, az megmaradt volna, a mai napig. De mondom néktek, hogy Sodoma földjének tűrhetőbb dolga lesz az ítélet napján, mint nektek” (Mát 11,20-24).

Máté 11:20-24; Akkor feddeni (korholni) kezdte a városokat, amelyekben a legtöbb csodája (erő-megnyilvánulása) történt, mert nem változtak meg (nem tértek észre). Jaj neked Korazin, jaj neked Betszaida! mert ha Tiruszban és Szidonban történtek volna a bennetek végbement csodák /erő(megnyilvánuláso)k/, már rég zsákban és hamuban észre tértek volna (gondolkozásmódot változtattak volna). Sőt mondom nektek: még Tirusznak és Szidonnak is elviselhetőbb (tűrhetőbb) lesz a sorsa az ítélet napján, mint nektek, és te Kapernaum, vajon (tán nem) (az) égig emelted-e magad? Egészen az alvilágig  fogsz lesüllyedni, [görögül: hades, héberül: seol] mert ha Szodomában történtek volna a csodák, megmaradt volna a mai napig.  Ezen felül mondom nektek, hogy Szodoma földjének elviselhetőbb (tűrhetőbb) lesz a sorsa az ítélet napján, mint nektek.

És itt van ugyanez az alkalom Luke beszámolójában:

Luk 10:13-15;  Jaj neked Korazin! Jaj neked Betszaida, mert ha Tiruszban és Szidonban lettek volna e hatalmas tettek (csodák), amelyek bennetek lettek, már rég zsákban és hamuban ülve észretértek volna (gondolkodásmódot változtattak volna),  de Tirusznak és Szidonnak elviselhetőbb sorsa lesz az ítéletkor, mint nektek.  És te Kapernaum, az égig emeled magad? Az alvilágig leszel ledobva (fogsz lesüllyedni).  Aki titeket hallgat, az engem hallgat, és aki titeket elutasít, az engem utasít el, aki pedig engem elutasít, az azt utasítja el, aki engem küldött.

Megdöbbentőek azok a szentírásellenes gondolatok, amelyek azzal kapcsolatosak, hogy Jézus Krisztusnak ezt a kijelentését, miszerint Kapernaumot „lehozták a hadesbe”, bele kellett kényszeríteni abba a gondolatba, hogy Kapernaumot az ókori görögök pogány poklába vetik, hogy örökké kínozzák. Urunk fenti kijelentésében semmi sem utal arra, hogy Kapernaum minden lakója ilyen örökkévaló sorsra jutna.

Galileai Kapernaum légi felvételről. Kapernaum romjain új ferences és görög templomok állnak.

A 2. vagy 3. c. zsinagóga maradványai (jobbra középen) egy régebbi zsinagóga maradványai állnak, amelyeket Krisztusnak a bűnös Kapernaum elleni szigorú kiáltványa idején használtak.

Nyilvánvaló, hogy Kapernaum láthatóan “lehozták a hadesbe/láthatatlan” ba.

EGYÁLTALÁN VALAKI FIGYEL A SZAVAKRA?

A keresztények olvassák Urunk szavait, és csak a következő szavakat látják:

„ És te Kapernaum, az égig emeled magad? Az alvilágig leszel ledobva (fogsz lesüllyedni).”

Jézus csak ennyit mondott? Senki sem figyel Jézus tanításának kontextusára Kapernaumról és az összes többi városról, amelyett megdorgált?

Jézus nemcsak Kapernaumról beszél, hanem Korazinról, Betszaidáról, Tíruszról, Szidónról és Szodomáról is. És észrevette-e valaha valaki, mit mondott Jézus valójában ezekről a városokról?

AZ ÍTÉLETRE VONATKOZÓ HÁROM LECKE EZEKBEN A VERSEKBEN:

1. LECKE:

“Ezután elkezdte [Jézus] szidalmazni azokat a városokat, ahol a legtöbb hatalmas cselekedet történt, mert nem tértek meg: Jaj neked, Korazin! Jaj neked, Betsaida! Mert ha azok a hatalmas tettek, amelyek benned történtek meg,  Ha Tíruszban és Szidónban történtek volna, már régen megtértek volna zsákruhában és hamuban.”

Jézus „jaj”-t mond Korazinnak és Betszaidának, mert látták Jézus hatalmas műveit, de nem tértek meg. Majd kijelenti, hogy ha ugyanazokat a munkákat végezték volna Tíruszban és Szidónban, “már régen megbánták volna”.

Miért tértek volna meg már régen? Korazin és Betsaida látta ezeket a hatalmas műveket, és nem tért meg. Kapernaum látta ezeket a hatalmas dolgokat, és nem tért meg? Miért tért volna meg Tírusz és Szidón? Tírusz és Szidon, sőt Szodoma minden lakója természeténél fogva jobb és gyengédebb emberek voltak, hogy megtérjenek, amikor ilyen nagy és hatalmas tetteket láttak volna? És Korazin, Betsaida és Kapernaum egész lakossága olyan gonosz és keményszívű volt, hogy Jézus hatalmas tettei egyáltalán nem hatott rájuk?

Vajon ostobán feltételezzük-e, hogy Tírusz, Szidon és Szodoma összes férfiának, nőjének és gyermekének 100 százaléka teljes mértékben képes és hajlandó lenne megtérni e hatalmas tettek jelenlétében. De a férfiak, nők 100 százaléka a Korazin, Betsaida és Kapernaum gyermekei teljesen képtelenek és nem hajlandók megtérni e hatalmas tettek előtt?

És ne engedje, hogy bárki ostoba módon azt sugallja, hogy Jézus nem beszélt nőkről, gyerekekről és csecsemőkről, és nem vette bele a kijelentéseibe. Figyeljük meg, hogy Jézus Sodomát hozza ebbe a képbe, és mindannyian jól tudjuk, hogy MINDEN férfi és MINDEN nő, MINDEN gyermek és MINDEN csecsemő elpusztult Szodomában és Gomorában, és a síkság összes városában.

Az igazság az, hogy csak egy bibliai út van, és csak egy útja van annak, hogy bármely város, család vagy egyén bűnbánattal Jézus Krisztushoz fordulhat. Ez az egyetlen módja a megtérésnek: „Isten jósága bűnbánatra vezet” (Róm. 2:4). Annyira tudatlanok vagyunk Isten Szavát illetően, hogy azt higgyük, Tírusz és Szidón egyedül is megtérhetett volna? A bűnbánat „ISTEN jóságának” eredménye, nem pedig a megtérő bűnös jóságának. És ez az oka annak, hogy „senki sem jöhet hozzám, hacsak az Atya nem vonzza [Gk: drag= vonz]” (János 6:44).

Tehát ha ezeket a hatalmas cselekedeteket Tíruszban és Szidónban végezték volna, akkor az egyetlen mód, ahogyan megtértek volna, továbbra is teljes mértékben Isten jóságán múlik, aki bűnbánatra vezeti és Krisztushoz vonzza őket. Jézus nem más, másfajta, alternatív, emberi „szabad akarat” módszert javasol, amellyel megtértek volna. Jézus nem mond ellent Saját kijelentéseinek a Szentírásban.

Nem is csak általában az a helyzet, hogy „Isten jósága bűnbánatra vezet”, vagy általában „senki sem jöhet hozzám, hacsak az Atya nem vonzza”, hanem esetenként ezeket az ember „szabad” fantom akaratja is meg tudja valósítani”, amely független Istentől, és ezzel tagadja a fenti Szentírás igazságát, hisz abban, hogy “ az Írás nem bontható fel,“ (János 10:35) hamis állítás, és hogy a Szentírást megváltoztathatja az ember állítólagos mindenható “szabad akarata”.

Te olyan vagy, aki hisz abban, hogy a Szentírást fel lehet bontani? Még mindig azt hiszed, hogy akaratod „mentes” Isten szuverenitásától, és az ember akarata valóban meghiúsíthatja Isten akaratát?

A bűnbánat jó, és:

Jakab 1:17  minden jó adomány és minden célbavivő ajándék felülről van, a fények Atyjától száll alá, akinél nincs változás vagy a változandóságnak árnyéka,

Kedves barátaim ez Isten egyetemes, örök igazsága, és engem kevésbé érdekel, hogy a „kontextus, kontextus, kontextus” istenét imádó teológusok ennek ellenkezőjét tanítják. A bűnbánat nem az emberi akarat valamilyen misztikus, indokolatlan cselekedetéből származik. Mikor kezdünk el hinni a Szentírásban?

De mivel Istennek nem a Fia végezte ezeket a hatalmas cselekedeteket Tíruszban és Szidónban, nem tértek meg.

És mi a helyzet Szodomával? Szodoma nem látta ezeket a hatalmas cselekedeteket, és Szodoma nem tért meg, és így Szodoma is „leszállt a pokolba [hades]”. És Szodoma nem volt egyedül az ősi pusztításban. Ez magában foglalta Szodomával és Gomorával együtt a “síkság összes városát” is (1Móz 19:28-29).

Szorosan követed ezt? Jézus bűnbánatra késztethette volna Tírust és Szidónt; Megmenthette volna őket; és ők is maradhattak volna mind a mai napig, de Jézus akkor nem akarta őket megmenteni. Képzeld el: Jézusnak csak ugyanazokat a „hatalmas cselekedeteket” kellett volna tennie Tíruszban és Szidónban, mint Kapernaumban, Korazinban és Betszaidában, és „rég megtértek volna”. Igen, Korazin, Betszaida, Tírusz, Szidón, Szodoma és Gomorra mind „számot adnak” egy napon bűneikért, de ki a „felelős” bűnbánatukért és üdvösségükért? Miért, maga Jézus annyit mondott ezekben a versekben, ha van szemünk a látásra és fülünk a hallásra. Ezek a versek azt bizonyítják, hogy Isten bárkit képes bűnbánatra késztetni, ha úgy akarja.

Nemcsak Tírusz és Szidón bűnbánatot tartott volna Jézus hatalmas cselekedetei következtében, hanem valami figyelemre méltó dolog történt volna Szodomával, ha ugyanilyen lehetőséget kaptak volna.

2. LECKE:

” mert ha Szodomában történtek volna a csodák, megmaradt volna a mai napig.” 

Jézus még egyszer nem azt sugallja, hogy Szodoma rendelkezett volna olyan képességgel, amely teljesen megváltoztatta volna egész városa testiségét. Csak azt mutatja meg, hogy Isten másképp is cselekedhetett volna Szodomával, ha úgy akarta volna és meg tudta volna hagyni, hogy ez “maradjon a mai napig”. Mi tehát ennek az egésznek az értelme, és mi köze van a keresztény egyház által tanított „kínzás örök poklához”?

Bárki tagadná, hogy Isten NEM HAZUDIK? Elfogadhatjuk-e az ő szavának, amikor Péteren keresztül kijelenti:

2Pét 3:9  nem késik el az Úr az ígérettel, ahogy némelyek késedelmeskedésnek tartják, hanem hosszútűrő irántunk, nem az a szándéka, hogy valaki is elvesszen, hanem mindenki gondolatmód megváltozásra jusson (helyet kapjon).

Tehát ha Isten azt kívánta volna, hogy Szodoma megtérjen és üdvözüljön, hogy „máig megmaradjon”, mit kellett volna tennie? Ezt nem kell találgatnunk, mert Jézus már világosan megmondta, mit kellett volna tennie:

„ mert ha Szodomában történtek volna a csodák, megmaradt volna a mai napig.”    Máté 11:23;

Ott az egyszerű válasz: tedd meg azokat a hatalmas cselekedeteket Szodomában, amelyeket Kapernaumban végeztek, és Szodoma megbánta volna, és “megmaradt volna mind a mai napig.”

De ahogy Ésaiás mondta (Ésai. 53:1) és Pál megismételte (Róm. 10:16) ”  mert Ézsaiás ezt mondja: Uram, ki hitt annak, amit tőlünk hallott?”  TE? Hiszed Urunk e szavait, vagy olyan vagy, mint a keresztény ortodox egyház, amely azt hiszi, hogy mindez az ember fantom „szabad akaratán” alapul, amely bármikor meghiúsíthatja Isten akaratát?

M John Martin (angol festő, 1789-1854), “Sodoma és Gomorra pusztulása”

Nem egy egész város, nem is beszélve a szomszédos Gomorráról és a síkság összes városáról, beleértve az összes tinédzsert, fiatalokat, értelmi fogyatékosokat, terhes nőket, nagymamákat és nagyapákat, dédmamákat és dédapákat és kisbabákat, megér néhány “lehetséges munkát” Isten részéről?

Az ortodox kereszténység azt tanítja, hogy Szodoma az örök pokol tüzétől szenved JELENLEG. És ha ezt nem hiszi, menjen és kérdezze meg lelkészét, hogy hol vannak MOST Szodoma polgárai? A Biblia azonban azt tanítja, hogy Szodoma minden polgára MEGHALT, és jelenleg nem szenvednek semmit. De tegyük fel (a kereszténység torz és züllött hiedelmei miatt), hogy Szodoma jelenleg valóban tudatosan szenved a tűz örök poklában. Jézus szerint volt mód arra, hogy elkerülhették volna ezt a sorsot? Igen, természetesen volt, Jézus azt mondta, hogy van mód.

Most nagyon figyelj oda arra, amit Jézus mondott, hogy megmenthette volna őket úgy, hogy „ [Sodoma] megmaradt volna mind a mai napig”. Nos, itt van Jézus saját válasza:

Máté 11:23  és te Kapernaum, vajon (tán nem) (az) égig emelted-e magad? Egészen az alvilágig fogsz lesüllyedni, mert ha Szodomában történtek volna a csodák, megmaradt volna a mai napig.

Ott van: Elhiszed, amit olvasol? Nem mond ellent az örök gyötrelem egész keresztény tanának? Azt mondta-e Jézus, hogy Szodoma megmenthette volna magát, és a mai napig megmaradhatott volna, ha úgy kívánják, vagy azt mondta, hogy ha hatalmas tetteit Szodomában végezték volna, az mind a mai napig megmaradt volna? Ez kérdés volt? Ne csak olvass tovább válaszolj a kérdésre! NEM, nem nekem, a TE SZÍVEDBEN, az ELMÉDBEN, és a SZELLEMEDBEN.

Ha JÉZUS a felelős Szodoma üdvösségéért, akkor JÉZUS az, aki MINDEN VÁROS ÉS AZ EGÉSZ EMBERISÉG üdvösségéért is felelős, mert „ nem személyválogató az Isten,” (ApCsel 10:34).

Vegyük fontolóra az ortodox tant, miszerint „csak egy esély van a megváltásra, vagy szenvedjük el a pokol borzalmait örökkévalóságig”. Az ortodox keresztény teológusok, pásztorok, tanítók és laikusok mind egyetértenek abban, hogy Szodoma gonosz bűnösei jelenleg élnek és a pokolban szenvednek, és hogy már közel 4000 éve szenvednek ott, és szenvedni fognak ebben a pokolban az örökkévalóságon át.

Nos, mi kellett volna egy ilyen szörnyű és őrült sors megakadályozásához? Urunk szerint miért kellett volna csak néhány „hatalmas csodája”, ez minden. Nem érnek-e meg azok a szodomaiak és a síkság összes városa Urunk néhány „hatalmas cselekedetét”? Kérd meg a pásztorodat, hogy magyarázza el neked ezt az Igét a keresztény örök pokol tanítása szerint, bármilyen nyelven, amely a legkevésbé racionálisan értelmezhető.

Jézus nem mondta, hogy ha ilyen hatalmas tettek történtek volna Szodomában, akkor lett volna “esélyük” megtérni, üdvözülni és “máig megmaradni”. Jézus azt mondta, hogy “Még a mai napig megmaradt volna.” Nincs benne “ha”, “és” vagy “de” – “maradt volna a mai napig.” Kinek fogsz hinni – az Egyház e gonosz és istenkáromló örök pokol tanának vagy Isten Igéjének? Vajon Jézus azt jelzi, hogy Szodoma a pokolban szenved, mióta elpusztult az 1Móz 19-ben? Nem, ő biztosan nem.

3. LECKE:

Máté 11:24  Ezen felül mondom nektek, hogy Szodoma földjének elviselhetőbb (tűrhetőbb) lesz a sorsa az ítélet napján, mint nektek.

Mit? Ha Szodomát a pokol eleven tüzében kínozták az elmúlt közel négyezer évben, miért kell várniuk az „ítéletre”, hogy „több toleranciát” kapjanak? És hogy van az, hogy láthatóan MÁR ÍTÉLTEK FELETŰK, HOGY RÉSZÜK ÖRÖK SZENVEDÉS A POKOLBAN? Miféle “tolerancia” ez? És hogyan lehetne “elviselhetőbb” Szodoma számára, a város számára, amely megtestesíti mindazt, ami gonosz és elvetemült? A város, amelyben nem volt egy igaz ember, csak Lót?

Isten „több toleranciát” fog tanúsítani Szodomával szemben az ítélet napján, mint Kapernaumba, ahol maga Jézus és Péter élt? Ezt mondta Jézus. De mit jelent ez? Sokat jelent. Ez azt jelenti, hogy ha azt hitted, hogy minden olyan embert, mint Szodoma és Kapernaum, örökké megkínoznak vagy megsemmisítenek, akkor nagyot hazudtak neked, és itt az ideje, hogy megtanuld az igazságot erről a démonoktól szóló tanról, amelyet évszázadokon át ismételgetnek a keresztény egyházak.

És hogyan kaphat „több toleranciát” egy örök kínzásra ítélt ember, mint mások? Ha minden megnemtérő bűnösnek az ítélet az örökkévalóság a pokolban, akkor ebbe beletartozik Szodoma, Gomora és a síkság összes városa, a világ teljes lakossága Noé idejében, Korazin, Betszadia, Tírusz, Szidón, Kapernaum, és a többi milliárd és milliárdnyi emberiség, amely soha nem hallotta Jézus nevét az évszázadok során.

Hogyan lehet elviselhetőbb valakit örök kínzásra ítélni, mint egy másik ítéletet? Egy csoport 30000 fokos tűz helyett 3000 fokos tűzben szenved? Olvastam, ahol a keresztények azt tanítják, hogy a pokol tüzének hőmérsékletét nem ezer fokban, hanem millió fokban fogják mérni. Beteg, BETEG, tébolyult elmék!

Rendben, akkor, ha Jézus nem egy örökkévaló szenvedést mondott ki egy pokolnak nevezett pogány helyen Kapernaum népeire, akkor valójában mire gondolt, amikor azt mondta, hogy “leszállítják a pokolba [hades]?”

MI A HADES ÉS MI NEM A HADES:

Mit jelent tehát Krisztus kijelentése: „s te Kapernaum, vajon (tán nem) (az) égig emelted-e magad? Egészen az alvilágig fogsz lesüllyedni, [hadész]”?

A Hádész egy állapot, állapot, mód vagy birodalom, nem hely vagy földrajzi hely. Azt, hogy a Kapernuumot a hadesre „le kell vinni”, inkább állapot leírására használják, mint irányra. A felfelé ihletet és életet, míg a lefelét a jaj és a halál. Íme két olyan Szentírás, amely képletes nyelvezetet használ a halálba zuhanás kapcsán.

Példa 5:5  Az ő lábai a halálra mennek, az ő léptei a sírba törekszenek. 

Példa 7:27  Sírba vivő út az ő háza, a mely levisz a halálnak hajlékába. 

Az ApCsel 2:27 azt mondja nekünk, hogy Jézus lelke nem maradt a pokolban (görögül hades), ami egy idézet a Zsolt 16:10-ből, ami ugyanaz a héber szó, amely kijelenti, hogy Jézus lelke nem maradt a pokolban. (héberül — seol ).

Apcs 2:27  mivelhogy nem hagyod a lelkem az alvilágban (a Hádesben) sem hogy a Szented romlást lásson,

Ezért, mivel a Szent Szellem ihlette a héber “seol” szót, hogy a görög hadesznek fordítsák, bizonyítékunk van arra, hogy a hades a seol, a seol pedig a hades. Dr. Strong tulajdonképpen ez az, amit a szótárában kijelent:

Strong’s Hebrew Dictionary, #7585, “seol, hades vagy a holtak világa…”

És ebben a meghatározásban további bizonyítékot is kapunk arra, hogy a hades és a seol valóban „A HALOTAK világa”. Bizonyára a „halottak világa” nem lehet keresztény helye: örök életnek, örök ítéletnek, tűzkínzásnak, kilátástalanságnak, életemlékeknek, múltbeli bűnök ismerete és őrült üvöltözésnek. Hogyan illeszkedik az ilyen ostobaság a héber seol bibliai leírásába, amely szintén megegyezik a görög hadesszel? Nézzük meg, és nézzük meg, hogy a következő dolgok találhatók-e a seol/hadesben:

ÉLET? Nem található  „… élet nélkül valók vannak;… ” (Péld. 9:18).

SIKOLY? Nincs – „… pusztuljanak a seolban” (Zsolt. 31:17).

TUDÁS? Nincs… “… bölcseség nincs a Seolban,…” (Préd. 9:10).

REMÉNYTELENSÉG? Nincs… “…Megváltom őket a Seol hatalmából…” (Hos. 13:14).

ÁTKOZOTT? Nem… “. Csak Isten válthatja ki lelkemet a Seol kezéből ..” (Zsolt. 49:15).

ÖRÖKKÉVALÓ? Nem – ” Megmentem őket a haláltól! ” (Hos. 13:14).

Jézus kijelentette Kapernaumnak és más városoknak, amelyek megtagadták, hogy engedelmeskedjenek a megtérésre való felhívásának, hogy egyenként és együttesen, mint nagy és magasztos városok halálra jutnak. Ez megtörtént ezekben a városokban mindenki meghalt, és maguk a városok is meghaltak, megszűntek. Most már csak az ítéletre való feltámadásuk maradt hátra, az „ÍTÉLET NAPJÁN”.

Apcs 17:31  mivelhogy rendelt egy napot, amelyen meg fogja ítélni a lakott földkerekséget igazságosságban egy férfi(ú) által, Akit arra rendelt (kijelölt) és hitet nyújtott mindenkinek azáltal, hogy feltámasztotta Őt a halálból.

A MÁSODIK ALKALOM AMIKOR JÉZUS EMLÍTI HÁDEST

Mát 16:18  de én is mondom neked: te Péter vagy és erre a kősziklára építem majd fel eklézsiámat (kihívott gyülekezet) és a Hádesz (alvilág) kapui nem vesznek erőt rajta.

Kapernaum városként kihalt, és minden polgára a hádesben van a halottak állapottában vagy birodalmában, egészen az ítéletre való feltámadásig. Ebben az értelemben a hádesz kapui győztek Kapernaum felett.

Ezzel szemben Jézus kijelentette, hogy a Hádesz kapui nem győznek egyházán. És ez a „Hádesz és a halál” olyan, mint egy zárt kapu, amelyhez csak ő rendelkezik a kulcsokkal. Az mit jelent?

Ha a hades a halottak birodalma vagy világa vagy állapota, akkor Jézus azt sugallja, hogy a halál nem fog elérni az egyházában élőket. Nem, egyáltalán nem ezt mondja. Jézus maga is számtalanszor megjövendölte, hogy néhány tanítványát megölik vagy mártírhalál lesz, és minden bizonnyal Jézus minden követője végül meghal, és belép a hádes birodalmába, a halál birodalmába. Alaposan meg kell néznünk, mit mondott:

“.. építem majd fel anyaszentegyházamat, és a pokol kapui [Gk. hades] nem vesznek rajta diadalmat “

(Károlyi Gáspár)

Jézus nem mondta, hogy egyházának tagjai nem fognak meghalni, vagy hogy nem mennek a hades birodalmába, a halottak néma, észrevehetetlen állapotába. Azt mondta, hogy a hades nem fog “győzni” ellene. Vagyis a hadesnek/halálnak nem lenne győzelme Egyháza felett.

A pontosítás érdekében Jézus beilleszti a „kapuk” szót a kijelentésébe. Különbség van a hades és a “kapuja” között.

Ahogy arról már beszéltünk, Krisztus egyházának tagjainak látniuk kell a halált, de a jó hír az, hogy ebben a halálállapotban a hades kapui végül nem fognak „győzni” velük szemben. Egy kapu zárható és egy kapu nyitható. Ha kinyitják, már nem érvényesül. Ennek a kijelentésnek egy másik aspektusa az, hogy Krisztus egyháza soha nem halt ki teljesen az idők során.

Jézus a hadest a kapukkal ellátott börtönhöz hasonlította. Amíg a kapuk zárva vannak, senki sem menekülhet el a hades elől, de Jézus biztosít bennünket, hogy a kapuk, amelyek az Egyháza tagjait a hadesben tartják, nem „uralkodnak”. Jézus fog győzni, nem a bezárt kapuk. Amint látni fogjuk, Jézus birtokában van a hades és a halál kulcsa.” Jézus tehát kinyithatja a kapukat, amikor eljövetelekor összegyűjti választottjait, és befogadja őket Királyságába

Ma a „kapu” a következő: „Olyan szerkezet, amely meglendíthető, húzható vagy leengedhető, hogy elzárja a bejáratot vagy az átjárót” (American Heritage College Dictionary).

És azt hiszem, mindannyian egyetértünk abban, hogy a hades figurális/szimbolikus “kapuja” nem azért van, hogy kint tartsa az embereket, hanem inkább azért, hogy bent tartsa, ugyanúgy, ahogy a börtönajtók azért vannak, hogy bent tartsák az embereket. Az “uralkodni” azt jelenti: “Nagyobbnak lenni erőben vagy befolyásban; diadal” (American Heritage College Dictionary).

Tehát, ha a két gondolatot egyesítjük, azt találjuk, hogy bár a hadész Krisztus összes szentjének ideiglenes lakhelye lesz, a halál birodalmának figurális kapui nem fognak győzedelmeskedni vagy diadalmaskodni felettük. Az átmeneti állapot, nem örök.

A HARMADIK ALKALOM, AMIKOR JÉZUS EMLÍTETTE A HÁDEST

3. „És a pokolban [hadész/láthatatlan] felemelte szemeit” (Luk 16:23 – példázat)

Ez a kijelentés egy példabeszédben található, tehát senkit sem gyötör örökké semmilyen tűzben, ahogy most látni fogjuk.

Luk 16:22-24;  történt pedig, hogy meghalt a koldusszegény, és felvitték az angyalok Ábrahám kebelére: meghalt pedig a gazdag is és eltemették, és az alvilágban[Gk: ‘hades’ felemelte szemeit, kínokban volt, látta Ábrahámot távol, és annak kebelén Lázárt,  és hangos szóval ezt mondta: Atyám, Ábrahám, könyörülj rajtam, és küldd el Lázárt, hogy mártsa vízbe ujjának hegyét, és hűsítse le nyelvemet, mert gyötrődöm e lángban.

[1]  Bármelyik Isten Igéje teljesen igaz, amikor azt állítja, hogy „nincs emlékezetem Rólad a pokolban” [héb: seol; Gk: hades], ezért Lázár és a gazdag ember egy példázat, amely szimbolikus, képletes nyelvezet, mint minden más példázatok, és nem lehetnek szó szerintiek, amelyek bármilyen szimbolikus jelentést megsemmisítenének.

VAGY:

[2] A Lázár és a gazdag ember nem példabeszéd, hanem szó szerinti (amit a kereszténység többsége állít), ahol Ábrahám arra kéri a gazdagot, hogy „emlékezzen rá”, ezért a Zsoltárok 6:5 nyilvánvaló hazugság és ellentmondás, amikor kijelenti, hogy „ NINCS emlékezés… a pokolban [seol/hades].”

Mivel a Zsoltárok 6:5 kétségtelenül nem példabeszéd, Lázár és a Gazdag ember példabeszédnek kell lennie, különben kirívóan ellentmondunk a Szentírásnak! Ha valaki úgy gondolja, hogy tud egy harmadik alternatívát annak érdekében, hogy komoly bibliai dilemmává és ellentmondásgá váljon azáltal, hogy Lázár példázatát szó szerinti, történelmi elbeszéléssé változtatja, nem pedig a példabeszédet, amely az, kérem, tudassa velem.

Hadd emeljek ki egy másik érdekes tényt, amelyet úgy tűnik, hogy a keresztény teológusok teljesen figyelmen kívül hagynak, amikor arról beszélnek, hová mennek a halottak.

Az 1Móz 15:15-ben:  Te pedig elmégy a te atyáidhoz békességgel, eltemettetel jó vénségben. 

Ami aztán az 1Móz 25:8-ban történik:

1Móz 25:8  És kimúlék és meghala Ábrahám, jó vénségben, öregen és betelve az élettel, és takaríttaték az ő népéhez.

Nos, hogy Ábrahám igazlelkű és engedelmes hitű ember volt, nem kérdés, de mi van az “atyjával” és a “népével”? Milyen emberek hol vannak? ISTENT ELUTASÍTÓ BÁLVÁNYIMÁDÓK voltak, ilyenek voltak, és itt a bizonyíték:

Józsúé 24:2  És monda Józsué az egész népnek: Ezt mondja az Úr, Izráelnek Istene: A folyóvizen túl lakoztak régenten a ti atyáitok: Tháré, Ábrahámnak atyja és Nákhórnak atyja, és idegen isteneknek szolgáltak vala. 

Ábrahám atyái és népe “MÁS ISTENEK” imádói és kiszolgálói voltak. Nem imádhatsz más isteneket, és nem halhatsz meg ilyen állapotban Isten jó kegyelmében. Ezeket a bűnöket meg kell ítélni. Mégis azt mondják nekünk, hogy Isten megígérte Ábrahámnak, hogy ugyanarra a helyre megy, „a népéhez összegyűlik”, ahová bálványimádó atyái és családja mentek, amikor meghaltak. Nem láthatjuk, hogy mindannyian ugyanarra a sheol/hades helyre mentek, ami a HALT állapota, ahol nincs tudat, ahol “a halottak SEMMIT nem tudnak” (Préd 9:5)?

Ábrahám istenfélő, hívő ember volt, de atyái és népe nem. Mégis Isten azt mondja nekünk, hogy Ábrahám jó öreg korában, öreg emberként fog meghalni, tele évekkel, és BÉKÉBEN megy atyáihoz, és összegyűlik népéhez. „BÉKÉBEN” – a héber #7965-ből: „shalom, biztonságban, jól, boldogan, barátságosan, jólétben, egészségben, jólétben, békében” (Strong héber szótára).

Ha ezt a „békét” Ábrahámnak a halála UTÁN kellett megtapasztalnia, a halott állapotában, nem pedig az utolsó pillanatban, amikor Atyjához menne a haldoklás folyamatában, ahogyan Isten megígérte, hogyan mondaná el Ábrahám az egészet. “népe” és “atyái”, akiket az örök tűz keresztény poklának lángjai kínoznak, “békében?” “Békében” néznéd apádat, nagyszüleidet és dédszüleidet, és az összes emberedet, ahogy könyörtelenül kínozzák? Megtennéd te? Nos megtennéd? Érzéketlenek vagyunk-e az elképzelhetetlen kegyetlenség és kínzás ilyen jelenetére? Nem tartanánk-e valakit mentálisan és lelkileg betegnek és tébolyultnak, ha „békében” nézheti az örökkévaló emberi mészárlás ilyen szörnyű jelenetét, különösen, ha a saját családja?

Kiáltok az ilyen, Szentírás-ellenes és „átkozott eretnekség” ellen, és a keresztények ezrével támadnak rám, mint vérszomjas farkasok, és azzal vádolnak, hogy nincs bennem szeretett, mert az ilyen gonosz és pogány ostobaságokat elítélek. Az ellenzőim folyamatosan emlékeztetnek arra, hogy ezeknek az aljas tanoknak az elkövetői az evangélium Isten szellemileg felkent szolgái, akik sok éves tapasztalattal rendelkeznek, és jaj nekem, hogy kritizálom “Isten felkentjét”. Ó, valóban?

Jézus Lázárról és a gazdag emberről szóló példázatának csak a Lukács 16. fejezetének figuratív és szimbolikus nyelvezetében tulajdonítják a tudatot a hadésznek. De egyetlen példabeszéd sem szó szerinti.

LÁZÁR AZ EGY PÉLDABESZÉD

A teológusok, papok és keresztények százmilliói úgy tesznek, mintha nem látnák, hogy Lázár és a gazdag ember egyértelműen az ötrészes példázatnak az 5. része. Valóban szellemileg vaknak, süketnek és némának kell lenni ahhoz, hogy ne lássa, hogy Lázár és a gazdag ember egy ötrészes példabeszéd végső folytatása:

“És Ő [Jézus] ezt az [öt különböző példából álló] példázatot mondta nekik.” Az „ők” az 1. vers a tanitványok „vámszedők és bűnösök”, és a „farizeusok”, 16:14. Jézus mindig és csak nyilvánosan szólt a sokasághoz, PÉLDÁZATOKBAN, Máté. 13:34. “És ezt a példázatot mondta nekik…

[1] “ ki az az ember közületek,” (Luk 15:4-7) – ez “ennek a példázatnak” az első része.

[2] „Vagy milyen asszony az…” (Luk 15:8-10) – ez a második rész.

[3] „majd pedig ezt mondta: egy embernek” (Luk 15,11-32) – ez a harmadik rész.

[4] „volt egy gazdag ember,…” (Luk. 16:1-13) – és ez a negyedik rész.

[5] „Volt egy gazdag ember…” (Luk 16:19-31) – és ez az utolsó rész.

Tehát van: “ki az az ember,  milyen asszony az,  egy embernek,  egy gazdag ember,  egy gazdag ember, “ Annyira félreérthetetlenül világos, hogy ez az ötrészes példabeszéd az egyes előadások legelső szavai révén mind-mind összefügg egymással, hogy az emberi felfogóképességnek dacolva hiheti, hogy akár egyetlen teológus is vitathatná vagy állítaná, hogy az első négy példa példabeszéd, de ötödik példa nem az lenne. Ez olyan testi szellemi makacsság, amelyet maga a Sátán is irigyel. Nem szánok időt vagy teret arra, hogy megismételjem a Lázár és a gazdag ember példázatáról szóló tanulmányomat ebben az írásban. Honlapunkon teljes terjedelmében elolvashatja.

A NEGYEDIK ALKALOM JÉZUS EMLÍTI HÁDEST

4. “ és birtokomban vannak a halál és az alvilág (láthatatlan sírvilág) kulcsai,” (Jel 1:18)

Most megtudjuk, hogy ezek a „hádész kapuk” be vannak zárva, és Jézusnál vannak a „kulcsok”. Más szóval, Jézuson keresztül lehetséges a HÁDÉSZBŐL KIKERÜLNI. De észrevetted-e, hogy ebben a negyedik szóhasználatban Jézus mást kapcsol a hadeshez? Kijelenti, hogy kulcsot kell kapnia a hadeshez, “…ÉS a halálhoz“. Figyeld meg, hogy Jézus nem állítja, hogy nála vannak a „hádész és a HALÁL kulcsai” Nem, ez felesleges lenne, mert a hades A halottak állapota. De inkább Jézusnak vannak a kulcsai a “halál ÉS [ és az ” kötőszó valami mást jelent; valami továbbiat] ALVILÁG.” A halál folyamat, eszköz és befejezett cselekedet. A következőben a hades szó 7. használatára térünk át, ahol van két csodálatos Szentírásunk, amelyek különbséget mutatnak a halál és a hades között, és ezt a 4. és 7. pontot összekapcsoljuk.

HÁDES HETEDIK EMLÍTÉSE JÁNOS APOSTOLTÓL

7. “A halál és a pokol [ hades / láthatatlan] kiadta a halottakat” (Jel. 20:13

 „A halál és a pokol [hadész/láthatatlan] a tűz tavába lett vetve” (14. vers)

És ismét azt látjuk, hogy „halál és pokol/hadész” együtt használják, ahogy Jézus tette a Jel. 1:18-ban. Miért ez. Ha a hades a halottak állama vagy birodalma, miért kapcsolódik ez a szó a „halálhoz”. Figyeld meg ezt a tanulságos verset:

Zsolt 55:16  A halál vegye őket körül, elevenen szálljanak a Seolba; mert gonoszság van lakásukban, kebelökben. 

A „halál”, amely elragadja őket, és a „seol/hades”, ahová leszállnak, nem egy és ugyanaz? Nem, nyilvánvalóan nem. Az egyik, a halál elragadja őket, és emiatt a halál miatt más is történik velük: “gyorsan lemennek a seolba/hadesbe”. Más szóval, a halál, mint a „haldoklás aktusa vagy folyamata” a „halottak állapotába” hozza őket, ami a sheol/hades, ahol már nincs tudat, fájdalom, öröm vagy „semmi”. (Préd. 9:5).

Látva, hogy a „halál elragadja” őket, bizonyítékunk van arra, hogy ez a „halál” még nem tette őket halottakká, hanem megragadja őket, vagyis halálukig ez az oka annak, hogy meghalnak. A halál a haláluk oka, vagy a halál az, ami miatt végül halottakká válnak, ezért aztán “gyorsan leszállnak a pokolba/hadesbe”, ami most az okozott haláluk állapota – valójában most halottak.

Isten pontosan ezt mondta Ádámnak, ha megeszik a tiltott gyümölcsöt:

1Móz 2:17  De a jó és gonosz tudásának fájáról, arról ne egyél; mert a mely napon ejéndel arról bizony meghalsz. 

Szótáraink a következőket mondják: “halál, n. 1. a halál aktusa; az élet befejezése. 2. A halottság állapota. 3. A haldoklás oka” (American Heritage College Dictionary). Ezt nagyon fontos megjegyezni. A halál szó CSELEKVÉST, ÁLLAPOT ÉS OKOT jelöl. Nem lesz más, mint zűrzavar, ha mindezt nem tartjuk szem előtt, amikor a „halál” eltörlésével foglalkozunk.

Valójában mindhárom definíció igaz. Egyik sem igazabb, mint a többi. Tehát amikor Isten azt mondja nekünk, hogy “az utolsó ellenség, amelyet el kell pusztítani, a HALÁL” (1. Kor. 15:26), akkor annak minden vonatkozását magában kell foglalnia, hogy mi is a halál valójában. A halál többé nem lesz az oka annak, hogy valaki a haldoklás során átmegy a halálon, és nem lesz több halott a halál végső állapotában. De vajon elfogadják-e a keresztények a halál cselekedetének, a halál OKÁNAK és a halál állapotának eltörlését (vagy megsemmisítését), mint ami azt jelképezi, amit Jézus Krisztus szó szerint és szellemileg “elpusztít”? Nem, természetesen nem. Hogyan ragaszkodhatnának továbbra is mások iránti gyűlöletükhöz a pokolbeli kínzásukkal az örökkévalóságig azokért, akiket nem szeretnek?

Maga a halál megsemmisül, vagy ahogy a Concordant Version visszaadja: „az utolsó ellenséget eltörlik: a halált”. (Sokkal valószínűbb, hogy eltörölnek valamit, ami élettelen, semmint elpusztítani, ahogy a King James fordítja).

Tehát megvan a cselekedet, az állapot és az ok, mind a „halál” meghatározása. Ezért mind a hármat el kell törölni, különben mégis marad a halál valamilyen formája, amely ezután továbbra is örök „ellenség” marad Isten teremtésében.

A tűz/második halál tava Isten így bánik az emberiség bűneivel. Jézus meghalt az egész emberiség bűneiért (1. János 2:2). De amit úgy tűnik, az egész keresztény világ nem lát, nem ért meg és nem tapasztal, az a BŰNNEK KISZABADÍTÁSA A BŰNÖSBŐL. Mennyire lehetünk lelkileg vakok. Miután Jézus meghalt a világ bűneiért, a világ továbbra is vétkezik. Bizonyára láthatjuk a Szentírásból, hogy Isten ki akarja szedni a bűnt választottjaiból.

Ha Jézus azért halt meg, hogy megmentse a bűnösöket, vajon csak néhány bűnöst fog megmenteni? Csak az ő választottja? Néhány kiválasztott bűnös megmentésével Jézus Krisztus lesz a „VILÁG Megváltója” (1. János 4:14)? Isten, a mi Urunk, Jézus Krisztus Atyja, Jézust bízta meg „LÉGY a világ Megváltója”. Megigazítja-e Jézust az Atyja, ha csak keveseket ment meg?

Jelen 20:12  és láttam a halottakat, a nagyokat és a kicsi(nye)ket ott álltak a trón előtt és könyv(tekercs)eket nyitottak fel, egy másik könyv(tekercs)et is felnyitottak: az élet könyv(tekercs)ét és megítélték a halottakat azokból, amik írva voltak a könyv(tekercs)ekben a tetteik szerint,

Jelen 20:13-14;  és kiadta a tenger a benne levő halottakat és a halál és a Hádesz (láthatatlan) is kiadta a benne lévő halottakat és megítéltek kit-kit tettei szerint, a Halált és a Hádeszt bedobták a tűztóba, ez a második halál: a tűztó,

Amikor a „halottak… felállnak”, a halálból való feltámadást mutatják be nekünk. Mert pontosan ezt jelenti a feltámadás (az anastasis görögül azt jelenti, hogy „újra felállni” – lásd Strong #386 fordítását: „feltámadás”). A feltámadásban van az, hogy „a halottak… állnak” Isten előtt. És igen, mivel tudjuk, hogy a Jelenések könyve a spirituális szimbólumok könyve, helyesen mondanánk, hogy „a SZELLEMI halottak” állnak Isten előtt. Az ítélet szempontjai:

[1] „és láttam a halottakat, a nagyokat és a kicsi(nye)ket ott álltak a trón előtt”

[2] „és könyv(tekercs)eket nyitottak fel „

[3] “ és kiadta a tenger [a gonosz emberiség tengere]  a benne levő [lelki]  halottakat “

[4] ide tartozik a „minden ember” [Gk: mindenki vagy ‘minden ember’]

[5] “ a Halált [ ami az ok]  és a Hádeszt[a halál birodalomát] bedobták a tűztóba „

[6]  „és ha valakit nem találtak az élet könyv(tekercs)ébe beírva, a tűz tavába vetették“.

[7] ez a “Tűz tava a második halál”

A keresztény ortodox tanítás az „utolsó ítéletről” egy pogány kitaláció, amely kétezer éve a keresztények és hitetlen emberek milliárdjait megtéveszti. Most közelebbről megvizsgáljuk, miről is szól ez a tűz tava/második halál tava.

Amint már sokszor mondtuk, van ítélet mind a kiválasztottak számára, mind a hitetlen gonoszok számára az ítéletre való feltámadáskor:

1Kor 11:31  pedig ha magunkat megítélnénk, [most, ebben az életben]  nem vonnánk magunkra ítéletet, [akkor nem ítéltetnénk a világgal később]

1Kor 11:32  ha pedig az Ur ítél meg bennünket, nevelésünkre szolgál, nehogy (netán) a világgal együtt ítéletre menjünk. [az ítéletre való feltámadáskor]

1Pét 4:17  mivelhogy itt az ideje, hogy elkezdődjék az ítélet az Isten házán, ha pedig először rajtunk kezdődik, mi lesz a vége azoknak, akik nem hisznek Isten örömüzenetének,

1Pét 4:18  ha az igazságos is alig menekül meg, hol lesz az elvetemült és vétkes?

Nos, látjuk, hol jelennek meg Pál kijelentésében, miszerint „ nehogy (netán) a világgal együtt ítéletre menjünk.”

És ez a Nagy Fehér Trón Ítéletén van az ítéletre való feltámadásban, a tűz/második halál tavában.

NÉHÁNY HIVATKOZÁS A GONOSZOKRÓL SZÓLÓ ÍTÉLETRE:

Ján 5:29  és előjönnek: azok, akik jót tettek, az élet föltámadására, akik rosszat cselekedtek, az ítélet föltámadására.

Jelen 20:13  és kiadta a tenger a benne levő halottakat és a halál és a Hádesz (láthatatlan) is kiadta a benne lévő halottakat és megítéltek kit-kit tettei szerint,

Dán 12:2  És sokan azok közül, a kik alusznak a föld porában, felserkennek, némelyek örök életre, némelyek pedig gyalázatra és örökkévaló útálatosságra. 

Ésai 26:19-21;  Megelevenednek halottaid és holttesteim fölkelnek:   Mert ímé az Úr kijő helyéről, hogy meglátogassa a föld lakóinak álnokságát, s felmutatja a föld a vért, és el nem fedi megöletteit többé! 

1Kor 6:2  vagy nem tudjátok, hogy a szentek fogják e világot megítélni? és ha általatok lesz megítélve a világ, méltatlanok vagytok arra, hogy a legkisebb ügyekben ítélkezzetek?

2Pét 3:7  a mostani egeket pedig és a földet ugyanaz a szó elnapolta a tűz számára, fenntartva az ítéletnek és az elvetemült emberek pusztulásának napjára.

Apcs 17:31  mivelhogy rendelt egy napot, amelyen meg fogja ítélni a lakott földkerekséget igazságosságban egy férfi(ú) által, Akit arra rendelt (kijelölt) és hitet nyújtott mindenkinek azáltal, hogy feltámasztotta Őt a halálból.

Judás 1:15  hogy ítéletet tartson mindenki ellen, és megfeddje az elvetemülteket mind az összes elvetemült tettükért, amelyet elvetemülten elkövettek, és minden durva szóért, amelyet szóltak ellene az elvetemült vétkesek (céltévesztők),

 Zsidó 10:26  mert ha szándékosan vétkezünk a való(igaz)ság felismerésének elfogadása után, nem marad több vétekért való (véres) áldozat,  hanem valami rettenetes ítéletnek várása és a tűz hősége, amely megemészti az ellenszegülőket,

Luk 22:30  hogy majd egyetek és igyatok asztalomnál a királyságomban, és trónon ülve ítélkezzetek Izrael tizenkét törzse fölött.

2Pét 2:9  ért hozzá az Úr, hogy az Istenben boldogokat a megpróbáltatásból kiragadja, a nem igazakat pedig az ítélet napjára büntetésre fenntartsa,

Apcs 10:42  és megparancsolta nekünk, hogy (hírnökként) hirdessük a népnek és tanú(bizony)ságot tegyünk, hogy ez az, akit Isten kijelölt, hogy élőknek és holtaknak ítélőbírája legyen,

Jelen 17:1  és jött egy, a hét angyal közül akiknél a hét csésze volt és szólt nekem, ezt mondta: jer ide! Megmutatom néked a nagy céda ítéletét, aki a nagy víznél ül,

Jelen 18:10  Gyötrelmeitől való félelmük miatt távol állnak, ezt mondják: Jaj, jaj! a nagy város, Babilon, te erős város, mivelhogy egy órában jött el az ítéleted,

NÉHÁNY HIVATKOZÁS A VÁLASZTOTTAK ÍTÉLETÉRE

1Pét 4:17  mivelhogy itt az ideje, hogy elkezdődjék az ítélet az Isten házán, ha pedig először rajtunk kezdődik, mi lesz a vége azoknak, akik nem hisznek Isten örömüzenetének,

 Zsidó 6:1-3;  Azért hagyjuk el a Krisztusról szóló kezdetleges beszédet, törekedjünk a végcélbajutásra, nehogy újra lerakjuk az alapját a holt tettekből való gondolatmód megváltozásnak és az Istenre épült hithűségnek, a bemerítettségeknek, a kézrátételeknek, a halottak feltámadásának és a korszakra szóló (aioni) ítéletnek tanítását,  ezt meg is tesszük, ha megengedi az Isten,

Ján 8:26  Sok szólni és ítélni valóm van felőletek, de aki engem küldött valóigaz, és én, amiket hallottam tőle azokat szólom a világnak,

MEGJEGYZÉS: Figyeld meg, hogy ezek Krisztus tanai, és ez a vers “miről” szól. Ez az „ (aioni) ítélet” először nekünk szól, majd a világnak. Ez a világ keveset vagy semmit sem tud arról, amit a Zsidó 6:1-3, ban olvasunk. Nos, tulajdonképpen az Egyház gyakorlatilag semmit sem tud erről, mivel a kereszténységben nem tanítják, hogy az egyes keresztények megítélése most történik, ahogy élünk, és hogy feltámadásunk után nincs ítéletünk.

Prédikátor 3:17  És mondék magamban: az igazat és a hamisat megítéli az Isten; mert minden ember akaratjának ideje van, és minden dolognak ő nála. 

1Kor 11:31-32; pedig ha magunkat megítélnénk, nem vonnánk magunkra ítéletet,  ha pedig az Ur ítél meg bennünket, nevelésünkre szolgál, nehogy (netán) a világgal együtt ítéletre menjünk.

Máté 7:2  mert amilyen ítélettel ítéltek, olyannal ítélnek majd meg titeket és amilyen mértékkel mértek, olyannal mérnek majd vissza nektek.

2Thes 1:4-5;  annyira, hogy mi magunk dicsekszünk veletek az Isten (kihívott) gyülekezeteiben (eklézsiáiban) a kitartásotokért és hithűségetekért, minden üldözésetek és nyomorúságaitok között, amelyeket elviseltek, az Isten igazságos ítéleteinek előjeleként, hogy méltók legyetek az Isten Királyságára, amelyért szenvedtek is,

Sok Szentírás azt mutatja, hogy lesz „Ítélet” Isten választottjain és a gonoszokon. Most megnézünk néhány Igét, amelyek azt mutatják, hogy ezt az ítéletet szimbolikusan a TŰZ jelenti.

MINDEN TŰZ UGYANAZ, AZ ISTEN “EMÉSZTŐ TÜZE”.

A GYEHENNA TŰZ AZ ÍTÉLET:

A Máté. 5:21-26 Jézus négy módszert sorol fel, amelyek alapján ítélkezhetünk: [1] az ítélet, [2] a zsinat, [3] a gyehennai tűz és [4] a börtön. De a továbbiakban a 29. versben Jézus a Gyehennát használja, a 30. versben pedig ismét a Gyehennát. És nagyon figyelj arra, hogy milyen bűnökre használják ezt a tüzet: “…ha a jobb SZEM bánt téged… ha a jobb KEZED…” el kell távolítani, vagy a büntetés a Gyehenna tűz. A Máté.10:28 Jézus ismét megemlíti a Gyehenna ítéletét. A Máté 18:9 Ismét gyehennai tüzet használ. A Máté. 23:33 Jézus figyelmezteti a gyehennai ítélet farizeusait:

“Ti, kígyók, ti viperák nemzedéke, hogyan menekülhettek meg a gyehennai kárhozattól [Gk: ‘törvényszék, igazságszolgáltatás, ÍTÉLET’]?”

Így tehát a Gyehenna tüzet egyértelműen úgy tekintik, mint ahogyan Jézus megítéli a bűnösöket, különösen a szemek, kezek és lábak bűneit. A gyehennatűz AZ ÍTÉLET. Mi még az a Gyehenna?

A GYENENNA TŰZ AZ A TŰZ, AMELY SOHA NEM ALSZIK KI.

A Máté. 9:43 & 45, a szemünkkel, kezünkkel és lábunkkal való megsértésért hozott ítélet ismét megemlítésre kerül, és itt megtudjuk, hogy ennek az ítéletnek a tüze „…soha nem alszik ki”. Ez nem örök tűz, de olyan tűz, amelyet addig nem szabad “eloltani”, amíg nem “égeti ki” mindazt, amit megtisztít. Tehát a Gyehenna tűz egyben a hírhedt “olthatatlan tűz”. Így hát a Gyehenna tűz és az olthatatlan tűz az ÍTÉLET ugyanaz a tüze.

A GYEHENNA TŰZ A TŰZ KEMENCÉJE:

Máté 13:41- 42;  Az Emberfia elküldi angyalait és összegyűjtenek a királyságából minden botránkoztatót és törvényszegőt. Ezeket tüzes kemencébe dobják, ahol sírás és fogcsikorgatás lesz,

Ez ugyanaz a Gyehenna tűz ítélete, amelyet mindazok megítélésére használnak, akik szemükkel, kezükkel és lábukkal vétkeznek. Itt MINDEN sértőt a tűznek kemencéjébe tesznek, amely ugyanaz, mint az olthatatlan tűz és a Gyehenna tűz.

A GYEHENNA ÖRÖK TÜZE [EONIAN] TŰZ:

Máté 18:8  Ha pedig a kezed vagy lábad megbotránkoztat (botlásba visz, kelepcébe csal) téged, vágd le és dobd el (magadtól), jobb neked, ha csonkán és sántán mégy be az életbe, minthogy két kézzel vagy két lábbal dobjanak (vessenek) az eoni /(világ)korszakig tartó/ tűzbe,

Tehát itt van a Szentírás bizonyítéka arra, hogy a Gyehenna tűz az [eón/korszakban megmaradó] tűz egy és ugyanaz a tűz. Így az „/eonikus tűz” csak egy másik kifejezés a Gyehenna ítéletére.

Sok fordítás örök tüzet fordít a korszakig tartó tűz helyett, ami nem fedi az eredeti szót. A Károlyi G. a Békés Dalos. a King James. és még több más fordítás hibázik ebben.

A GYEHENNA TŰZ, EONIAN TŰZ, A TŰZNEK TAVA:

Amikor Jézus dicsőségben tér vissza erre a földre szent angyalaival (Mt 25:31), nagy hatalommal fog BÍRÁLNI (Jel 19:11), és akik szembe szállnak vele, azokat „tűz tavába” vetik. ” (20. vers). Sátánt is ebbe a „tűz tavába” (Jel. 20:10) vetik, és „halál és pokol/hadész” is ebbe a „tűz tavába” lesz vetve.(14. vers).

Nos, akkor Jézus milyen tüzet fog használni a kecskék, az Ördög és a küldöttei feletti ítéletre? Ekkor a bal keze felől állóknak is szól majd: menjetek el tőlem átkozottak az aioni /(világ)korszakig tartó/ tűzbe, amely az ördög és angyalai számára készült, Ez az „/eóni/korszakig tartó tűz” (Mt 25:41). Ismét világos Szentírási bizonyítékunk van arra, hogy a tüzes Ítélet leírása ugyanaz a tűz, és hogy a Tűz ISTEN:

Zsidó 12:29  mert a mi Istenünk (meg)emésztő tűz.

A gyehenna tűz a tűz kemencéje, az olthatatlan tűz, [Gk; eóni/ korszakig tartó] tűz, és a tűz tava, ahogy az imént láttuk a Szentírás által bizonyított.

És ez a tűz öt névvel Isten ítélete:

• az Ő tanítványainak (Máté 5:22, 29, 30)

• a farizeusokra (Máté 23:33)

• a pelyvára (Máté 3:12)

• a szellemi kecskékre (Máté 25:32 és 41)

• olyan fák, amelyek nem teremnek jó gyümölcsöt (Máté 7:19)

• a szellemi konkolyon (Máté 13:40)

• minden GONOSZON (Máté 13:49-50)

Mind ez az öt “tűz” ugyanaz az egyetlen tűz, és ez a tűz Isten “emésztő tüze”, amely ÍTÉL MINKET ÉS A VILÁGOT IS. És világosan le van írva, hogy „A tűz tava a második halál” (Jel. 20:14 és 21:8). A tűz tava az ÍTÉLET, a tűz tava pedig a második halál. Ezért: A MÁSODIK halál ISTEN ÍTÉLETE A GONOSZOK ÉS A VÁLASZTOTTAK SZÁMÁRA!

Ítélet születik a gonoszok felett, és ítélet Isten Háza választottjain. És mindkét csoportot a Mindenható Isten szellemi tüze ítéli meg: „Mert a mi Istenünk megemésztő tűz” (Zsidó 12:29).

TŰZ ÉS ÍTÉLET ISTEN VÁLASZTOTTAIRÓL:

Azért, hogy a ti megpróbált hiteteket, amely értékesebb a veszendő, de tűzben próbált aranynál, magasztalásra és dicsőségre és megbecsülésre méltónak találják Jézus Krisztus lelepleződésekor. mivelhogy itt az ideje, hogy elkezdődjék az ítélet az Isten házán, (I. Péter 1:7 és 4:17).

TŰZ ÉS ÍTÉLET AZ ISTENTELENEN

2Pét 3:7  a mostani egeket pedig és a földet ugyanaz a szó elnapolta a tűz számára, fenntartva az talented és az elvetemült emberek pusztulásának napjára.

A Jelenések azt mutatják meg nekünk, hogy a „tűz tava” az, ahol az egész emberiség „ítéletet kap” (Jel 20:13), és ez a tűz tava a MÁSODIK halál:

Jelen 20:14  a Halált és a Hádeszt bedobták a tűztóba, ez a második halál: a tűztó,  És  Jelen 21:8  …..a tűzzel és kénnel égő tóban lesz, ami a második halál,

A MÁSODIK HALÁL

Itt az ideje egy újabb rejtélyes Igéknek, amelyek nagyon egyszerűen hangzanak, de nehéz összhangba hozni az összes Igével, összehasonlítják a „szellemit a szellemivel” és higgyünk Jézusnak, amikor azt mondja, hogy az Ő „szavai szellem” (János 6:63). Íme, ez a rejtélyes kijelentés:

Zsidó 9:27  és amint ki van szabva az emberek számára, [Gk: ‘anthropose’ – ember, emberiség]  hogy egyszer meghaljanak, utána pedig az ítélet.

Ez a Szentírás mindenre kiterjedő, egyetemes, és minden valaha élt emberre vonatkozik. Az egész emberiségnek egyszer meg kell halnia, és a halál után el kell ítélni. Nincsenek kivételek, még a mentálisan sérült, tinédzserek, fiatalok és még csecsemők sem kivételek. (Valóban azt hiszik a józan keresztények, hogy amikor a csecsemők meghalnak, a mennybe kerülnek, és ezért örökkévaló csecsemők milliói fognak [pelenkás?] élni a mennyben az örökkévalóságon át CSECSEMŐKKÉNT?) Istennek megvan a módja arra, hogy bánjon a csecsemőkkel az Ítélet Napján, ami egészen méltányos lesz – felnőtté válnak.

A kiválasztottak megítélése ebben az egyházi korszakban történik (I. Kor. 11:31), míg a megnembánó, hitetlen, értelmi fogyatékkal élők, csecsemők és minden más hasonló kategória az ítéletre való feltámadáskor (I. Kor. 11:32) kerül megítélésre. ) „Azon a napon”, ahogy a Szentírás oly sokszor említi. Azért nem sorolom a csecsemőket és hasonlókat a gonoszok kategóriájába minden alkalommal, amikor megemlítem a gonoszokat és az ítéletet, mert kevés helyen említik a csecsemőket ítéleti környezetben, de vannak olyanok is, de nem úgy ítélik meg őket mint a gonoszokat. Testi mivoltuk miatt ítélik meg őket, ahogy az meglátszana, mint felnőttek.

Apcs 17:31  mivelhogy rendelt egy napot, [azt a napot és sok próféciában az Úr napjának nevezik] amelyen meg fogja ítélni a lakott földkerekséget igazságosságban egy férfi(ú) által, Akit arra rendelt (kijelölt) és hitet nyújtott mindenkinek azáltal, hogy feltámasztotta Őt a halálból.

Egyes szentírások a megbánatlanok, gonoszok és hitetlenek feletti ítéletre utalnak. Mások Isten választottai feletti ítéletre hivatkoznak. Megint mások pedig a gonoszok és a kiválasztottak feletti ítéletre hivatkoznak, de különböző időpontokban.

Most készülj egy igazi kinyilatkoztatásra. Két rejtély van a Zsidó 9:27, amikor Isten választottaira vonatkoztatjuk:

1. mi az és mikor van az “EGYSZER meghalni?”

2. mi az és mikor van az “ez után az ÍTÉLET?”

Először ennek a versnek a Választottak ítéletével foglalkozunk.

Megtudtuk, hogy a Gyehenna tűz és az olthatatlan tűz, és az eóni tűz, és a tűz kemencéje, és a tűzzel sózva, és a tűz tava, mind ugyanaz a tűz és ez a tűz az ÍTÉLET. Most tehát, mivel a tűz tava az ítélet, és a tűz tava egyben a második halál is, ebből következik, hogy a második halál is ítélet. A MÁSODIK HALÁL AZ ÍTÉLET, ÉS AZ ÍTÉLET A MÁSODIK HALÁL.

Ha Isten akarta volna megkönnyíteni a dolgokat, akkor igy ihlette volna a Zsidó. 9:27 ben így olvasni: “És ahogy az embereknek elvan rendelve, hogy EGYSZER megkell halnia, de ezek után a MÁSODIK halál.”

Zsidó 9:27  és amint ki van szabva az emberek számára, hogy egyszer meghaljanak, utána pedig az ítélet.

Mert ez a második halál, az ÍTÉLET. Hasonlóképpen akkor az Ítélet a MÁSODIK halál. Az EGYSZER meghalni után jön a MÁSODIK meghalni. Vagy: Az ELSŐ halál után jön a MÁSODIK halál. Elég egyszerű, amikor Isten ad nekünk szemet, hogy lássunk. De még mindig van egy rejtély ezzel a verssel kapcsolatban, amelyet egy kicsit később tárgyalunk.

ISTEN VÁLASZTOTTJAINAK A MÁSODIK HALÁLAL KELL MEGHALNI AZ ÍTÉLET ÁLTAL

Fiatalemberként azt hittem, borzalmak borzalmai, Isten egy tűzes tóba dobja az embereket, ami a MÁSODIK haláluk lesz! Az egész olyan félelmetesnek és véglegesnek tűnt. Nem is tudtam, hogy mindannyian ugyanannak a tűz tavának/második halálnak/ítéletnek valamilyen formájára vagyunk szánva. Igen, Isten választottjának a MÁSODIK halált is meg kell halnia.

Róma. 8:13; ban van minden.

Róm 8:13  mert ha (hús)test szerint éltek, meghaltok, ha pedig a Szellemmel a hústest tetteit megölitek (a halálba viszitek), éltek (majd),

Pál két lehetőség közé állitja az embereket (Isten előrelátása alapján):

Az ELSŐ LEHETŐSÉG a gonosz világnak szól: “Mert, ha test szerint élsz, meg fogsz halni…” Nemcsak ők fognak meghalni, mert “az embereknek egyszer meg kell halniuk” (Zsid 9:27). De miután meghalnak, fel fognak támadni a feltámadáskor az ítéletre, ami a „tűz/második halál tava” (Jel 20:13-14).

A MÁSODIK LEHETŐSÉG Isten választottjainak szól: “…de ha a Szellem által megölitek a test tetteit, élni fogtok” (Róm. 8:13). Ezért a feltámadásban „…nem fog bántani a második halál” (Jel 2:11). „…akinek pedig része van az első feltámadásban, annak nincs hatalma a második halálnak” (Jel. 20:6).

A második halál nem a fizikai test szó szerinti halála – sem a kiválasztottak, sem a gonoszok számára. Ez a testi elme halála, a bűn szíve, a bűn természete. Szó szerinti, fizikai testünk és vérünk nem hal meg másodszor. De minden, a bűnnel kapcsolatos jellemhibának el kell halnia: Isten minden hívő választott szentjének meg kell halnia a testi ELME HÚSÁBÓL. A halál a Hívő mindennapi élete!

Luk 9:23  így szólt pedig mindenkihez: ha valaki utánam akar jönni, tagadja meg magát, és naponként vegye vállára a keresztjét (kínkaróját), és kövessen engem,

1Kor 15:31  naponként halálos veszélyben forgok, ami olyan igaz testvérek, mint az, hogy dicsekvésem vagytok a Krisztus Jézusban, a mi Urunkban,   [‘naponta haldoklik’ – egybehangzó változat]”

Rom 8:36  Amint meg van írva, hogy: miattad visznek halálba minden nap, vágójuhoknak számítanak,

Máté 16:25  mert aki a lelkét meg akarja menteni (tartani), elveszti azt, aki pedig elveszti a lelkét énmiattam (értem), megtalálja azt,

Gal 2:20  élek, de többé nem én, hanem Krisztus él bennem, amit pedig most (hús)testben élek, hit(hűség)ben élem az Isten Fia számára.  Aki szeret engem és önmagát adta ér(et)tem.

2Kor 6:9  mint ismeretlenek és mégis jól ismertek, mint halálra szántak és lám! élünk, mint megfenyítettek és meg nem öltek,

1Pét 2:24  amikor a vétkeinket önmaga vitte fel testében a (száraz)fára, hogy a vétkeknek meghaljunk, az igazságosságnak éljünk: akinek sebei által gyógyultatok meg,

Gal 5:24  az ilyenek ellen nincs törvény. Akik pedig a Krisztus Jézuséi, a (hús)testet keresztrefeszítették a szenvedélyeivel és kívánságaival együtt,

Gal 6:14  éntőlem pedig távol legyen a dicsekedés, hacsak nem Urunknak, Jézus Krisztusnak keresztjében (kínkarójában), aki által nekem meg van feszítve a világ és én is a világnak, [1János 2:15 -16]

Filip 3:10  hogy megismerjem Őt és a feltámadásának hatóerejét és a szenvedéseiben való közösséget, hogy hasonlóvá alakuljak az Ő halálához,

Rom 8:13  mert ha (hús)test szerint éltek, meghaltok, ha pedig a Szellemmel a hústest tetteit megölitek (a halálba viszitek), éltek (majd),

2Kor 4:10-11;  mindenkor a Jézus halálra adatását hordozzuk testünkben, azért, hogy a Jézus élete is a mi testünkben szemmel látható legyen (megnyilvánuljon),  mert mi, az élők, mindig a halálnak vagyunk kitéve Jézusért, azért, hogy a Jézus élete is láthatóvá legyen (megnyilvánuljon) a mi halandó (hús)testünkben.

Kolos 2:20  ha tehát meghaltatok Krisztussal együtt a világ elemeinek, mért terhelitek magatokat, mintha e világban élnétek, ilyen tételekkel:

Jelen 14:13  és hallottam egy hangot az égből, amely ezt mondta, írd: boldogok a halottak, akik az Úrban halnak meg mostantól fogva. Igen – mondja a Szellem –, mert megpihennek fáradalmaiktól, mert munkáik (tetteik) elkísérik (követik) őket,

Kolos 3:5  Öljétek meg tehát a ti földön levő tagjaitokat: a cédaságot, tisztátalanságot, szenvedélyt, rossz kívánságokat (gerjedelmet) és telhetetlenséget, ami bálványimádás,

De hogyan is mondhatnám, hogy ezek a Szentírások a második halálunkra utalnak, mivel egyik sem említi a „második halált”? A válasz hármas:

1. A második halál az Ítélet, és a feltámadás utáni ítéletet második halálnak nevezik.
2. A Tűz tava a második halál, és mi is átmegyünk a Tűz tavon (más néven Gyehenna tűz, eóni tűz stb.), így mi is átesünk a Második Halálon, és a fenti Szentírás a Halál ítélete Isten választottjain.
3. 3. Látni fogjuk, hogy ez a második halál egy korábbi haláleset után következik be, és ezért “második” halálesetnek kell lennie. Figyeld meg, hogyan kapcsolódik halálunk a tűzhöz.

ISTEN VÁLASZTOTTJÁNAK MÁSODIK HALÁLT KELL MEGHALNI A TŰZBEN

Jól tennénk, ha áttekintenénk a „Tűznek Tava” 3. részében, a „Tűz általi ítéletnek Isten házában kell kezdődnie” és a 6. részben, „A két ítélet a tűz által” és a 16. részben, D-3, A prédikációban. A Hegyibeszéd  NEKED szól. Gyorsan összefoglalva:

Jézus azt tanította, hogy a „Gyehenna tűz” először az NEKÜNK anítványaira és választottjaira vonatkozik:

Mát 5:22  Én pedig azt mondom nektek: [Krisztus tanítványai, a kiválasztottak, ti, most éppen]   mindenki, aki haragot tart testvérével, ítéletet érdemel  a gyehenna tüze veszélyében lesztek

“És ha a te jobb szemed megbotránkoztat téged [tanítvány szeme, Jézus Krisztus bármely igaz követője]… egész testedet [az Ő tanítványainak testét, mi vagyunk] a Gyehennába kell vetni” (29-30. vers).

Azt mondta, hogy ez a tűz „…már fellobbant” szolgálata alatt (Luk 12:49).

Jézus Vigasztalóként és finomítóként is eljön hozzánk. A Szentírás összes szimbolikus, spirituális tüze ugyanaz a tűz. Gyehenna tüze, eóni tűz, olthatatlan tűz, tűz kemencéje, tűzzel sózva, már fellobbant tűz, Isten emésztő tüze, pelyvát égető tűz, konkolyt égető tűz, tüzes próbák, lángoló tűz szolgálata és tűz tó mind ugyan az, az Isten szellemi megemésztő tüze. És mindegyik ugyanazt éri el. TISZTÍTANAK!

Malak 3:2-3;  De kicsoda szenvedheti el az ő eljövetelének napját? És kicsoda áll meg az ő megjelenésekor? Hiszen olyan ő, mint az ötvösnek tüze, és a ruhamosóknak lúgja!  És ül mint ötvös vagy ezüsttisztogató és megtisztítja Lévi fiait és fényessé teszi őket, mint az aranyat és ezüstöt; és igazsággal visznek ételáldozatot az Úrnak. 

Figyeld meg, hogy Jézus visszatér, hogy megtisztítsa Lévi fiait,  nem Lévit,  hanem Lévi fiait. Kik azok a Lévi fiai, akiket Jézus megtisztít, amikor eljön?

Emlékezhetünk-e még arra, hogy „a szavak, amelyeket én [Jézus] mondok nektek, azok SZELLEM” (János 6:63)? Kik azok a fiak, akiket Jézus először megtisztít? Ne feledje, hogy a léviták voltak a papok az Ószövetség alatt. Malakiás volt az utolsó könyv, amelyet még azelőtt írtak, hogy Jézus elhozta az Újszövetséget. Nos, az Újszövetség alatt Jézus Krisztus a főpap, és mi, a választottak, a papok vagyunk alatta:

1Péter 2:5 és 9;  És ti, mint élő kövek, épüljetek szellemi házzá, szent papsággá, hogy vigyetek fel szellemi áldozatokat, amelyeket szívesen fogad Isten, Jézus Krisztus által, ti pedig választott nemzetség, királyi papság, szent nemzet, tulajdonba vett (szerzett) nép vagytok, hogy így annak kiváló dolgait hirdessétek, aki a sötétségből titeket elhívott az Ő csodálatos fényébe,

Jelen 5:10  és tetted őket Istennek királyságává és papjaivá és királyként uralkodnak (majd) a földön,

Pál apostol elmondja nekünk, hogyan tisztít meg és szabadít meg minket ez a szellemi finomító tűz:

1Kor 3:13-15;  mindenkinek a munkája nyilvánvaló lesz, mert az a nap nyilvánosságra hozza, mivelhogy tűzben lepleződik le és hogy kinek milyen a munkája, a tűz teszi próbára (vizsgálja meg),  ha valakinek a munkája megmarad, amelyet ráépített, jutalmat nyer,  ha valakinek a munkája leég, kárt vall, de ő maga megmenekül (üdvözül), de úgy mintegy tűzön keresztül (tűz által),

Péter apostol jól tudta Isten tűzpróbáját:

1Péter 1:7  azért, hogy a ti megpróbált hiteteket, amely értékesebb a veszendő, de tűzben próbált aranynál, magasztalásra és dicsőségre és megbecsülésre méltónak találják Jézus Krisztus lelepleződésekor.

1Péter 4:12; Szeretteim! Nehogy idegenkedjetek a tűztől, amely megpróbáltatásul lett rajtatok, mintha valami különös dolog érne benneteket,

Tüzes próbák próbára teszik Isten kiválasztottjait. Ha nem vagy megpróbálva ebben a szellemi tűzben, amelyet Jézus már szolgálata során felgyújtott, akkor nem vagy Jézus tanítványa.

Évekkel ezelőtt láttam a Jelenések könyvében használt ismétlődő kifejezésben, kis eltérésekkel, hogy Jézus Krisztus bizonyságtétele, tanúsága és próféciája minden kor számára szól:

Jelen 1:8  Én vagyok az Alfa és az Omega (a kezdet és a vég), mondja az Úr, az Isten, aki van és aki volt és aki eljön, a Mindenható.

És így, amikor Jézus azt mondja:

Jelen 3:18-19;  Tanácsolom neked, vásárolj nálam tűzben kipróbált aranyat, hogy meggazdagodj és fehér ruhákat, hogy felöltözködjél és nehogy meglássák (kitűnjön) szégyenletes meztelenséged, és kend be szemeidet szemgyógyító írral, hogy láss,  én akiket kedvelek, megfeddem és megfenyítem (megnevelem), légy buzgó tehát és térj észre (változz meg gondolkodásmódodban)!

Az első században élőkhöz, az elmúlt kétezer évhez és hozzánk ma is szól. Ezek a próféciák, amelyeket Ázsia hét egyházának mondtak, az egész egyháznak szólnak az évszázadok folyamán.

Az arany tűzzel történő finomításának és megtisztításának hasonlatossága többször szerepel a Szentírásban, hogy megmutassa nekünk, hogy mindannyiunknak hasonló folyamaton kell keresztülmennünk, mint a nemesfémek tisztítása szélsőséges hő és nyomás alatt, ami drága árú és értékű terméket eredményez.

EGY SZELLEMI OLDALBÁR: “ÉS A TENGER KIADTA A HALTOKAT”

Gyakorlatilag minden témához, amiről írok, több tucat szimbolikus szó kötődik, és nem lehet mindegyikbe belemélyedni, mivel dolgozataim megírása rendkívül hosszadalmas és időigényes lenne. Azonban ezen a ponton szeretnék egy kis kitérőt tenni, hogy megmutassam, mennyi, látszólag egymáshoz nem kapcsolódó kifejezés és Szentírás gyűjthető össze, hogy egységes rendet és egységet hozzunk létre. Éppen egy ilyen kifejezés: ” és kiadta a tenger a benne levő halottakat ” (Jel 20:13).

Éppen azt mondták nekünk a 12. versben, hogy “Láttam a halottakat, kicsiket és nagyokat, állni Isten előtt, és felnyíltak a könyvek…” Ez a Nagy Fehér Trón-Ítélet (11. vers), így nem ez a kifejezés a halottakat, kicsi és nagy minden embert magában foglal? Egy kategória, amely magában foglalja a “kicsit” és a “nagyot”, biztosan magában foglalná az összes megmaradt embert, nem? Nos, talán nem. A „kicsit” úgy látom, mint a fiatalokat, az ártatlanokat, a csecsemőket (egyik sem lesz az első feltámadáskor, hogy Krisztussal együtt uralkodjon), és a „nagyok” közé tartozhatnak például a régi atyák és pátriárkák, akik már nem tartoznak a leggonoszabb NEM-hívők közé.  Ábrahám „nagy” hívő volt és a „Hitnek Atyja és Hűséges”, ne feledjük. De a csecsemők nem mindig lesznek ártatlanok, ahogy növekednek, és az apák sem voltak mindig hűségesek kockás múltjukhoz.

És így kapunk egy másik spirituális szimbólumot (más kategóriát?) az a kifejezés, hogy a tenger kiadta a benne lévő halottakat. És ez a kifejezés segíthet megértenünk az Ítélet két kategóriáját: Isten házán MOST, és a gonoszok és hitetlenek a Nagy Fehér Trónnál. Két kategória, két ember, két elhívás, két különböző ítélkezési időszak.

Jelen 4:4-6;  és a trón körül huszonnégy trón és a trónon láttam ülni huszonnégy vént fehér ruhába öltözve és a fejükön arany koszorú volt,  és a trónból villámlások és hangok és égzengések jöttek ki és hét tüzes fáklya égett a trón előtt, amelyek az Isten hét Szelleme, és a trón előtt mintegy üvegtenger, kristályhoz hasonló és a trón közepén és a trón körül négy élőlény elöl és hátul tele szemekkel,

Figyeld meg, hogy ebben az egyetlen versben további tíz szimbólum található. De egyelőre mit jelképez ez az üvegtenger? Itt van még egy hivatkozás:

Jelen 15:1-3;  és láttam más nagy és csodálatos jelet az égben, hét angyalt, akinél hét utolsó (végső) csapás volt, mivelhogy ezekben ér végcélt az Isten haragra gerjedése, és láttam mintegy üvegtengert tűzzel keverve (tűzben játszó) és azokat, akik győztek a vadállaton és a képmásán, és a nevének számán, az üvegtenger mellett állani Isten hárfáival a kezükben, és énekelték Mózesnek, az Isten rabszolgájának dicsénekét és a Bárány(ká)nak dicsénekét, ezt mondták: nagyok és csodálatosak a Te műveid (dolgaid) Urunk, mindenható Isten, igazságosak és való igazak a te utaid, nemzetek Királya.

Mit jelenthet ez a furcsa szimbolika?

Jelen 17:15 És ezt mondta nekem: a vizek, [és a vizek összegyűlése, amelyeket Ő tengernek nevez 1Móz 1:10] amit láttál, ahol a céda ül, népek és néptömegek és nemzetek és nyelvek,

A „tenger” embereket, sokaságot, nemzetet és nyelvet képvisel. És Isten Tronja előtt egy gyönyörű üvegtengert látunk. Ezen az üvegtengeren pedig azok állnak, akik győzelmet arattak a fenevad felett, annak képmása, bélyege és neve felett. Ez a tenger most nyugodt és tiszta, tiszta és gyönyörű, akár egy üvegtenger. Ez Isten kiválasztottjait képviseli, akik legyőzték a fenevadat belül és a fenevadat kívül, és most Isten Trónja előtt állnak, készen állnak arra, hogy Krisztussal uralkodjanak (Lásd Jel 20:4). De mi a helyzet a Jelenések 20:13 tengerével? Szellemileg halottak, és valami egészen mást képviselnek.

A kristályhoz hasonló üvegtengerrel szemben a következő leírást kapjuk egy másik tengerről, Júdás apostoltól:

Júdás 1:13  tenger vad hullámai, amelyek saját szégyenüket tajtékozzák ki, tévelygő csillagok, akiknek a sötétség homálya van fönntartva egy világkorszakra (aionra).

Ésai 57:20  És a hitetlenek olyanok, mint egy háborgó tenger, a mely nem nyughatik, és a melynek vize iszapot és sárt hány ki. 

Az emberiséget a legrosszabb állapotában a Szentírás egy vadállathoz hasonlítja:

Prédikátor 3:18  Így szólék azért magamban: az emberek fiai miatt van ez így, hogy kiválogassa őket az Isten, és hogy meglássák, hogy ők magokban véve az oktalan állatokhoz hasonlók. 

És harminc hatszor (6 x 6) Isten Babilont “vadállatnak” nevezi a Jelenések könyvében (Lásd a Concordant Literal New Testament). Judás összerakja mindkettőt: “vadállatok és a tenger tomboló hullámai”.

  Photo: Gregory Guida

Júdás 1:8-13; Hasonlóképpen, ennek ellenére, ezek az álmodozók (hús)testüket beszennyezik, a felsőségeket megvetik, dicsőségeket káromolnak. Pedig Mihály arkangyal, amikor az ördöggel vitatkozott Mózes teste fölött, nem mert káromló ítéletet mondani rá, hanem ezt mondta: dorgáljon meg téged az Úr! ezek pedig azt, amit nem ismernek, káromolják; azok pedig, amiket természetszerűleg (ösztönösen), mint az oktalan állatok, értenek, romlásukra válnak. Jaj nekik, mivelhogy a Kain útján járnak és a Bálám bérének tévelygésébe rohantak, és Kóré ellentmondásában pusztultak el,  ezek a szennyfoltok a szeretetvendégségeiteken; akik veletek együtt lakmározni nem félnek; csak hizlalják magukat, víztelen felhők szelektől kergetve, késő őszi, gyümölcstelen, kétszer elhalt, gyökerestől kiszaggatott fák, tenger vad hullámai, amelyek saját szégyenüket tajtékozzák ki, tévelygő csillagok, akiknek a sötétség homálya van fönntartva egy világkorszakra (aionra).

Nem szép kép az emberiségről. Itt nem csak néhány gonosz emberről van szó, akik belopóztak Krisztus egyházának gyülekezetébe. Júdásnak ez a rövid könyve az emberek két osztályáról, két fajtájáról beszél: hívőkről és nem hívőkről, megmentettekről és elpusztultakról:

Júdás 1:5  Emlékeztetni szándékozlak pedig titeket, akik egyszer már mindezt megtudtátok, hogy az Úr, amikor népét Egyiptomból kimentette, másodszor azokat, akik nem hittek (hűen), elpusztította,

Figyeld meg: a megmentettek és a megsemmisültek. Ezek az egész fajt képviselik. Ezek az emberiség egész világát reprezentálják két feltámadásban: “Az IGAZSÁGOS és az IGAZSÁGTALAN feltámadása.” Nyilvánvalóan a „tenger tomboló hullámai” a „vadállatokat” jelentik, amelyek „elrontották magukat”. “A szégyenüket habzsolni…” mondja Júdás. Mi más ez, mint Dániel próféciája, hogy minden ilyen mocskos álmodozó eóni szégyenbe és ítéletbe kerül:

Dániel 12:2  És sokan azok közül, a kik alusznak a föld porában, felserkennek, némelyek örök életre, némelyek pedig gyalázatra és örökkévaló útálatosságra.  (Károlyi G.)

Dániel 12:2; A föld talajában alvók közül sokan ébrednek fel, ezek az eoni életre, ezek pedig az eóni taszítás miatti szemrehányásra. ( Conkordant Literal Translation)

Ezeket a vadállatokat, a tenger e hullámzó hullámait meg kell szelídíteni, amíg gyönyörű, kristálytiszta üvegtengerré nem válnak.

Jelen 15:1-2;  és láttam más nagy és csodálatos jelet az égben, hét angyalt, akinél hét utolsó (végső) csapás volt, mivelhogy ezekben ér végcélt az Isten haragra gerjedése, és láttam mintegy üvegtengert tűzzel keverve (tűzben játszó) és azokat, akik győztek a vadállaton és a képmásán, és a nevének számán, az üvegtenger mellett állani Isten hárfáival a kezükben,

Igen, ezek Isten kiválasztottjai, akik most Isten trónja előtt állnak, és egy gyönyörű kristálytiszta üvegtengeren állnak. Megszelídítették őket. Legyőzték a fenevadat belül és Babilon vadállatát kívül. Megmutatják, hogy győznek a fenevad felett, képmása, jele és neve felett, de ennek ára volt. Észrevetted a “tűzzel keveredett üvegtenger“ szavakat? Igen, a világnak át kell mennie a tűzön, a tűz taván/második halálon, és Isten választottainak is. De itt BIZTONSÁGOSAN (megváltva) láthatóak, nem úgy, mint amikor Jézus lecsillapította a tengert, és megmentette Saját tanítványait a tenger tomboló hullámaitól. Ha nincs hit, megjelenik a fenevad, és tombol a tenger.

Márk 4:39-40;  és fölkelt, megdorgálta a szelet és ezt mondta a tengernek: csendesedj, némulj el! és a szél elült és nagy csend lett,  és ezt mondta nekik: miért vagytok ennyire gyávák? Hogyan van az (hogy) nincs hithűségetek?

Most arról, hogyan és mikor kell a kiválasztottaknak egyszer meghalniuk második haláluk előtt.

MIKOR HALNAK MEG ISTEN VÁLASZTOTTAI MÁSODIK HALÁLUK ELŐTT EGYSZER?

A sorrend ugyanaz a kiválasztottaknál, mint a gonoszoknál: „És az embereknek [beleértve a kiválasztottakat is] meg van rendelve, hogy egyszer meghaljanak, de ez után [e szükséges „egyszer meghalni” nyilatkozat után következik. ..] , az Ítélet” (Zsid 9:27). És mit tanultunk, hogy az ítélet? Miért, A MÁSODIK HALÁL. Csak akkor lehet „második” halál, ha először egy másik haláleset előzi meg.

Most pedig a Zsidó.9:27 rejtvény: Mikor és hogyan halnak meg Isten választottai „EGYSZER” a MÁSODIK halálos ítéletük előtt? Néhányuknak már előttem kell lennie az általam adott tippekkel, de a többiek számára, akik még nem jöttek rá, talán egy kicsit zavarba jönnek, amikor meglátják a választ, ezért itt van:

Avagy nem tudjátok, [nem, természetesen a kereszténység többsége „nem tudja”, és ezért olyan fontosak számukra a keresztség fizikai vonatkozásai…]  hogy akik Krisztus Jézusban bemerítkeztünk, az Ő halálába merültünk be(le)? eltemetkeztünk tehát Vele együtt a bemerítés által a HALÁLBA, hogy amint életre kelt Krisztus a halottak közül az Atya dicsősége által, úgy mi is az élet megújulásában járjunk,  (Róm. 6:3-4).

Megvan a válasz arra, hogy Isten választottainak hogyan kell „egyszer meghalniuk” a „második halálos ítéletük” előtt.

A testi világ akkor hal meg, amikor kileheli a lelkét, és lemennek a sírba. Isten választottai meghalnak, amikor „halálba keresztelkednek”. A halálból való feltámadás után a világ Ítéletbe kerül. És mi lesz velünk – Isten választottaival? Mikor lépünk az Ítéletbe? Ugyanígy, amikor a keresztség által feltámadunk a halálból.

Rom 6:3-4; vagy nem tudjátok, hogy akik Krisztus Jézusban bemerítkeztünk, az Ő halálába merültünk be(le)? eltemetkeztünk tehát Vele együtt a bemerítés által a halálba, hogy amint életre kelt Krisztus a halottak közül az Atya dicsősége által, úgy mi is az élet megújulásában járjunk,

De nem szó szerint támadunk fel a halhatatlanságba, mint Jézus volt, amikor feltámadunk a halálból, miután megkeresztelkedtünk JÉZUSBAN, igaz? Nem, nem szó szerint, ezért mondja Pál, hogy “ti is halottnak tekintsétek magatokat”.

Rom 6:11  így ti is úgy tartsátok magatokat, hogy halottak vagytok ugyan a bűn számára, de élők az Isten számára Krisztus Jézusban.

Ez a halál nem szó szerinti, fizikai halál, hanem VALÓDI halál, és ez a legfontosabb:

Rom 6:8  ha pedig meghaltunk Krisztussal együtt, hisszük, hogy élni is fogunk Vele együtt,

Figyeld meg azt is, hogy amellett, hogy megkeresztelkedünk Krisztus halálába, “eltemetnek” is. Igaz, ez képletes nyelv, de igaz nyelv. Valóban nemcsak keresztre feszítettek vagyunk Krisztussal, és Krisztussal együtt halunk meg, hanem Vele együtt el is vagyunk temetve. EZ A VÁLASZTOTTOK ELSŐ HALÁLA A MÁSODIK TŰZÍTÉLET ELŐTT.

Milyen szomorú, hogy emberek milliárdjai vágynak arra, hogy vízben megkeresztelkedjenek, de nem tudják, mit jelent „megkeresztelkedni Jézus Krisztusba”. Ha az emberek vízben akarnak megkeresztelkedni, rendben van, de ha ugyanakkor nem „keresztelkednek meg Jézus Krisztusba”, ami azt jelenti, hogy „halálba keresztelkednek”, akkor csak szárazon mennek le, és nedvesen jönnek fel, semmi más nem változik az életükben.

Ne felejtsd el, hogy a tűz tava a halál, de csak azoknak a dolgoknak a halála, amelyeknek többé nem kell lenniük. Lesznek emberek az Ítélet után? Igen. Nos, akkor az emberek nem fognak szó szerint meghalni vagy megsemmisülni ebben az ítéletben a tűz által. Hogyan lenne Isten valaha is “MINDEN mindenben” (I. Kor. 15:28)?

HÁDÉSZ ÖTÖDIK EMLÍTÉSE LUKÁCSTÓL

5.  Apcs 2:27  mivelhogy nem hagyod a lelkem az alvilágban (a Hádesben) sem hogy a Szented romlást lásson,   2:31  előrelátva szólt Krisztus feltámadásáról, hogy nem marad az alvilágban (Hádesben), sem hústeste nem lát romlást.

Lukács megismétli az Apostolok cselekedeteiben a zsoltárokban található próféciát Urunk haláláról:

Zsolt 16:10  Mert nem hagyod lelkemet a Seolban; nem engeded, hogy a te szented rothadást lásson. 

Tehát ha a pokol az örökkévaló kínzás pokollyukja a tűzben, vajon a keresztények elhiszik, hogy Jézus ilyen helyre ment? Igen, feltétlenül elhiszik: Egyesek azt hiszik, hogy a szenvedők osztályára ment, és három napig szenvedett attól a fájdalomtól, hogy tűzben égett, míg mások azt tanítják, hogy csak egy olyan rekeszbe ment, ahol régmúlt, elhunyt szentek és pátriárkák lelkei voltak. Ettől függetlenül az egész nem Igén alapuló ostobaság.

A “pokol”, ahova Jézus lelke elment a görög Hades, amely a héber Sheol-ból származó versből van lefordítva, melyet megismertük, hogy újra és újra és újra bebizonyosodott az első részletünkben amikor a pokollal foglalkoztunk, hogy az a halottak állapota. A halott testeket sírba helyezték, de nem tették a lelkeket sehová. Amíg az ember lelke visszatért egy új testbe, a lelke nem létezik valahol, hanem inkább a nem létezés állapotában van, amíg az Istenhez visszatérő szelleme újra egyesül az új testel.

Mint C. S. Lewis azt mondta: “Neked nincs lelked, te vagy lélek, és van egy tested.” Más szóval, nincs test nélkül lélek. Ez az összefonódott és pogány nonszensz. Ez egyenesen az egyiptomi “halottak könyvéből” van, nem Isten szentírásaiból.

Az ortodox kereszténységgel ellentétben: “Krisztus meghalt a bűneinkért a szentírások szerint” (1Kor.15: 3). És amikor valaki meghal, halott. Miért tanítják a keresztény teológusok azt, hogy amikor valaki meghal, még mindig élnek valahol? Mert megvetik Isten Igéjét. Tudunk verset szentírásokból, hogy valaki, akit halálra adnak, ahogy Jézus volt, igazából halott, vagy sem? Igen. Isten maga azt mondta nekünk:

Józsué 1:2  Mózes, az én szolgám meghalt; most azért kelj fel, menj át ezen a Jordánon, te és mind ez a nép arra a földre, a melyet én adok nékik, az Izráel fiainak. 

Talán néhányan szeretnék egy második tanút ezen a tudományos és szentírási tényen:

4.Móz 20:28  És Mózes levetkezteté Áront az ő ruháiból, és felöltözteté azokba Eleázárt, az ő fiát. És meghala Áron ott a hegynek tetején, Mózes pedig és Eleázár leszálla a hegyről. 29  És látá az egész gyülekezet, hogy meghalt vala Áron, és siratá Áront harmincz napig Izráelnek egész háza. 

És amikor Jézus meghalt a világ bűneiért, ő is “halott“volt. Ha Jézus nem halt meg, mint teológusok, és sok keresztények hiszik és tanitják, akkor nincs megmentőnk. Isten az Apa nem küldte Jézus “testét”, hogy a “világ megmentője legyen”. Olvassuk el újra:

1Kor 15:3  mert azt adtam át nektek először, amit magam is kaptam: hogy Krisztus meghalt a vétkeinkért az írások szerint,

Ez volt a “Krisztus“, aki meghalt a bűneinkért, és “Krisztus” volt, aki halott volt. Amikor az emberek “meghalnak“, “halottak“. Krisztus “meghalt“, és Krisztus “halott” volt. És ezért Krisztus, aki volt a világ megmentője, és nem a ” teste “.

1Ján 4:14  és mi láttuk, tanú(bizony)ságot is teszünk arról, hogy az Atya elküldte a Fiút a világ üdvözítőjéül,  A Fiát küldte, nem a Fia testét.

Hinnünk kell-e, hogy a „világ Megváltója” egy „hullatest” volt – Jézus holtteste? Erre bízta az Atya? NEM, az Atya megbízta „A FIÚT [Jézus Krisztust], hogy legyen a világ Megváltója”. Ki vagy mi “halt meg a mi bűneinkért?” Valakinek a “teste?” Olvassuk el újra: „KRISZTUS meghalt a mi bűneinkért az Írások szerint” (I. Kor. 15:3). én megint túl gyorsan megyek, nem? Miért tanítják tehát az ortodox keresztény teológusok, hogy Jézus SOHA nem halt meg, és mivel csak az Ő “teste” halt meg, akkor az Ő “testének” kell lennie “a világ Megváltójának“. Miért tanítanak a teológusok ilyen bibliaellenes ostobaságokat? Mert megvetik Isten Igéjét. Mi van veled? Te is megveted Isten Igéjét?

Most akkor a halottak tudják, hogy halottak, vagy tudnak egyáltalán valamit?

Prédikátor 9:5  Mert az élők tudják, hogy meghalnak; de a halottak semmit nem tudnak, és azoknak semmi jutalmok nincs többé; mivelhogy emlékezetök elfelejtetett. 

Még a legtöbb iskolázatlan ember és a legtöbb gyerek is tudja, hogy ha valaki, például Harry bácsikájuk meghal, az meghalt. De menj el egy teológiai szemináriumra öt-tíz évre, és meg fogják győzni, hogy amikor Harry bácsi meghalt, még mindig él a két lehetséges hely egyikén. Most már szabadon beismerem, hogy az ilyen bölcsesség „kicsit böjtölni való számomra”. Bevallom a teljes tudatlanságot az ilyen „bölcsességteológiával” kapcsolatban, amiről azzal vádoltak, hogy semmit sem tudok. Ez átszáll a fejem felett (és ennek nagyon örülök).

Rom 1:22  Bár mondogatták, hogy bölcsek, ostobákká lettek,

Jézus nem volt a mennyben, vagy lent a pokolban a gonosz bűnösökkel a tűzben, vagy a seol rekeszében a pátriárkákkal, vagy egy paradicsomnak nevezett helyen a vele együtt meghalt tolvajjal. Nem, Jézus nem valahol fenn a felhők között, vagy lent valami pogány pokolban harcolt. Jézus pontosan ott volt, ahol azt mondta, hogy három napig lesz – “a föld szívében”. Miért olyan nehéz hinni a Szentírásnak, és könnyebben hiszünk az embereknek?

Igen Jézus, … amikor a vétkeinket önmaga vitte fel testében a (száraz)fára, (I. Péter 2:24). És igen: “Elment Pilátushoz, és könyörgött Jézus testéért. Pilátus megparancsolta, hogy adják ki a testet. És amikor József átvette a testet, tiszta vászonruhába csavarta, és a saját új sirjába fektette.  (Máté 27:58-60). Természetesen Jézusnak volt teste, és a teste halott volt.

De vajon csak Jézus “teste” volt három napig a sírban, és nem maga Jézus?

Máté 28:5-6;  az angyal pedig ezt mondta az asszonyoknak: nehogy féljetek, tudom, hogy a keresztrefeszített Jézust keresitek. Nincs itt, életrekelt, amint megmondta. Jöjjetek ide, nézzétek meg a helyet, ahol feküdt,

Jézus a sírban volt? Teljesen. De „Ő” még mindig ott volt, miután vasárnap reggel felkelt a nap? NEM, “Ő [Jézus] feltámadt.” És most az Angyal kijelentésének többi része: „Gyere, nézd meg azt a helyet, ahol az ÚR feküdt” (7. vers). Korlátozta-e az angyal Krisztus áldozatát azzal, hogy azt sugallta, hogy csak „a holttest feküdt” a sírban? ” NEM. KI “feküdt” abban a sírban? Mit mond a Szentírás és nem az emberek, hogy “feküdt” abban a sírban? “Gyere, nézd meg azt a helyet, ahol az ÚR feküdt.”

MIÉRT töltöm ezt az időt azzal, hogy rámutatok a keresztény teológusok hibás tanaira, kigúnyolva ostoba és gyakran gonosz tanaikat? Mert ha nem látod, milyen nevetségesek a tanaik, és milyen ostoba a Szentírás elferdítése, akkor nem tudod teljesen felfogni, milyen csodálatos, hogy kétmilliárd követője elhiszi ezeknek a dolgoknak a nagy részét. Ha nem látunk egy ilyen egyszerű igazságot, mint amikor valaki meghal, az halott, akkor messze nem ismerjük meg létezésünk célját.

Jézus meghalt, és Ő halott volt, amikor Jézus testét a sírba helyezték. Amikor Jézus meghalt a világ bűneiért; Jézus meghalt, nem csak a teste. És amikor Jézus feltámadt a halálból, az nem csak a teste volt. JÉZUS AKI a „világ Megváltója”, és nem csak a holtteste volt az? A keresztények megtanították a világnak, hogy ember nem halhat meg. Hogy halhatatlan lelke van, amely nem halhat meg. Hogy amikor az emberek meghalnak, nem haltak meg. Hogy halálkor az emberek “mennek valahova”. Ez mind szentírásellenes pogány ostobaság.

Jézus lelke, érző lénye, intellektusa, érzései, érzelmei és szíve, amelyek meghatározzák az emberi lelket, az „észrevehetetlenség” állapotába kerültek. Lelke a hades birodalmában vagy állapotában volt, ami azt jelenti, hogy “a láthatatlan, az észrevehetetlen”, a halál állapota, a halottak birodalma, a héber sheol. Hogyan mehetett el Jézus a mennybe, vagy „egy olyan helyre, amelyet Ábrahám kebelének hívnak”, vagy „a pokolba” vagy „egy paradicsomnak nevezett helyre”, amikor a Szentírás azt mondja, hogy Jézus teljessen halott volt. Vajon valaki valaha is azon fáradozik, hogy ténylegesen elgondolkozzon és elmélkedjen az Egyház eme ostoba, pogány, szentírásellenes, ellentmondó tanairól?

A HÁDÉSZ HATODIK EMLÍTÉSE JÁNOS APOSTOLTÓL

6. „Halál és pokol [ hades/láthatatlan] követte őt” (Jel. 6:8)

Vegyük észre, hogy ismét “halál és pokol” van együtt. Az ok racionális: az egyik a másikhoz vezet (mint a „halál” szó három különböző definíciójában):

Jelen 6:8  és láttam, és lám! egy zöldes fakó ló és aki ült rajta a neve: Halál, és a láthatatlan sírvilág (Hades) kísérte, és adtak neki teljhatalmat (felhatalmazást) a föld negyedrészére, hogy öljenek kardpengével és éhséggel és halállal és a föld vadállatai által,

Nyilvánvaló, hogy a kard, az éhség, a halál és a vadállatok négy módszer az élet befejezésére, amelyek aztán mindezeket a kategóriákat a pokolba/hadesbe, a HALOTAK birodalmába juttatják. És ez ugyanaz a pokol/hades, amelyben Urunk volt, amikor meghalt a sírban, ahol megjövendölték, hogy a lelke az (érző, eleven élete, érzésekkel és érzelmekkel) nem marad ott ebben a láthatatlan, észrevehetetlen, a halottak állapotában és birodalmában.

És Isten ezeket a halott „embereket”, nem pedig holt „testeket, hullákat” fogja feltámasztani. Ha hinnénk a keresztény teológusok szentírásellenes ostobaságának, kénytelenek lennénk azt hinni, hogy Pál ezt akarta mondani Agrippa királynak: „Miért tartanák azt hihetetlennek, hogy Isten feltámasztja az ÉLŐT a mennyből és feltámasztja az ÉLŐT a pokolból?”

Pál ezt akarta mondani ahelyett, hogy:

Apcs 26:8  Miért ítélitek hihetetlennek magatokban, hogy Isten halottakat kelt életre?

A HÁDÉSZ NYOLCADIK EMLÍTÉSE PÁL ÁLTAL

8. “Ó sír [hades/láthatatlan], hol a te győzelmed” (I. Kor. 15:55)

Az 1. Kor. 15-ben Pál a halottak közelgő feltámadásáról ír Krisztusban. A keresztény doktrína szerint, ha valaki Krisztusban hiszve hal meg, azonnal a mennybe kerül. És ezt tanítják minden hívőre Jézus feltámadása óta. Hamis ostobaság, hogy Jézus minden foglyot kiszabadított a hadesben, és magával vitte a mennybe. Akkor most, a Szentíráson kívüli ostobaságra gondolva, miért mondaná Pál több mint húsz évvel Krisztus feltámadása után a korinthusiaknak, hogy a feltámadás még eljövendő, és hogy:

1Kor 15:19  ha csak ebben az életben reménykedünk (elváróan) Krisztusban, szánalmasabbak vagyunk minden embernél.

MIT? MIÉRT? Miért lennénk a legnyomorultabbak, ha csak ebben az életben van reményünk Krisztusban? Nem a keresztény doktrína szerint gondolkozz el róla. Az ember az üdvösség keresztény formuláját követi, oltári felszólítást követően a templom elé megy, majd elimádkozza a „bűnös imáját”, és ebben az esetben „MEG MENTETT” -nek mondják. Most már reménykedik Krisztusban, hogy ha meghalna hazafelé (ahogyan a lelkészek gyakran figyelmeztetnek ezeken az oltári hívásokon), azonnal az Úrral lesz, és nem a legnyomorultabb. Kell-e bíznia és hinnie a jövőbeli feltámadásban, ahogy Pál oly mélységesen kijelentette? Nem, egyáltalán nem. Nos, akkor mit kezdenek a keresztények az I. Kor. 15:19? Persze miért DOBTÁK KI. Kinek van szüksége jövőbeli feltámadásra a halottak közül, amikor jelenleg él és boldog a mennyben? Mondhatjuk-e: “ELENTMONDÁS?”

De ez mind keresztény fantázia, amelynek nincs alapja a Szentírásban vagy a valóságban. Itt vannak a tények. Több mint húsz évvel Jézus feltámadása után mások is halottak voltak, akik meghaltak. Pál azt tanítja, hogy ha Jézus fel nem támadott, és ha mi nem támadunk fel, akkor minden reményünk csak ebben az életben a legnyomorultabb lesz. De mi feltámadunk a halálból, és győzelmet aratunk Hádész felett, de hadesnek nem lesz győzelmünk felettünk:

1Kor 15:54-57;  amikor pedig ez a romlandó magára ölti a romolhatatlanságot és ez a halandó felöltözik halhatatlanságba, akkor bekövetkezik (beteljesül) az Ige, amely meg van írva:  Elnyelte a halált végleg (győzelembe)! hol van halál a győzelmed? hol van halál a tövised?  a halál tövise pedig a bűn, a bűn hatóereje a törvény, de Istené a kegyelem. Aki adja nekünk a győzelmet, a mi Urunk Jézus Krisztus által,

Igen, hol van Hádész győzelme? Hádésznek nem lesz győzelme, mivel a „halál” minden aspektusa „eltörlődik/megsemmisül” (I. Kor. 15:26). A Szentírás ezen tényének elrejtésére a fordítók úgy döntöttek, hogy a „hades” szót „sírnak” fordítják az 55. versben, azt gondolva, hogy azt hiszem, senki sem fogja észrevenni. Ez a vers azt tanítja nekünk, hogy hades legyőzött ellenség, és nem csak a kiválasztottak számára, hanem az EGÉSZ VILÁG számára (I. János 2:2 és I. Tim. 4:10). Isten szentjei nem támadnak fel valami pogány keresztény tűz és kínzás pokoljából az 1 Kor. 15:55, és a gonoszok sem támadnak fel ilyen gonosz helyről, és nem helyezik vissza őket egy ilyen pokolba a feltámadás után. Miért kínozná Isten az emberiséget az örökkévalóságon át, amikor mindannyian igazak lesznek, ahogy a Szentírás mondja, hogy azok lesznek?

Ésai 26:9  Szívem utánad vágyott éjszaka, az én lelkem is bensőmben Téged keresett, mivel ha ítéleteid megjelennek a földön, igazságot tanulnak a földnek lakosai. 

NÉHÁNY ÉRDEKES TÉNY A HADESRŐL

A bűnösök és a szentek (beleértve magát Jézust is) halálukkor belépnek a láthatatlan és észrevehetetlen birodalmába, ami a Hádész.

Hádészt soha nem hozták kapcsolatba a Gyehenna tűzzel.

A gyehenna tüzet soha nem kapcsolják össze a Hadésszal.

A Hádészt, amely az egyetlen szó a Héber vagy a Görög Iratokban, amely akár elképzelhető, hogy az angol „pokol” szóra is lefordítható, soha nem mondják örökkévalónak. Vagy bármely más szentírásellenes fordítás, mint például az „örökké, örök, örökkön örökké.

Jézusnak megvannak a kulcsai a Hadeshez

Hádésznek nem lesz győzelme.

Hádészt a tűz tavába vetették, hát hogyan LEHETNE az a tűz tava (Jel. 20:14)?

Ha csak azt a néhány bibliai tényt tartjuk szem előtt, hogyan lehet a hades az örökkévaló kínzás helye a tűzben? Hihetetlen. Valóban hihetetlen.

Azért mondom, hogy a “hades” az egyetlen szó, ami elképzelhető a Szentírásban, amelyet esetleg le lehetne fordítani az angol “hell” szóra, mert a “hades” egy görög szó, amely egy olyan alvilágban való tudatosságot jelöli, amely nem különbözik az Amenti alvilágtól, ami az egyiptomiaké. Ez azonban nem jelenti azt, hogy a “seol”, amelyet Dr. Strong “hades”-ként határoz meg, pokolnak is fordítható. A héberek halálállapota (seol) nem tanított tudatos állapotot vagy kínzási állapotot egyes alvilágban, ahogy a görög „hades” szó sugallja.

A hadész egy görög isten neve is volt. A Seol nem egy héber isten neve. Legyen tehát tisztában ezzel, hogy a seol nem tekinthető angol „pokolnak”, de a hades szó extra definíciói miatt elképzelhető, hogy „pokolnak” is lehetne fordítani, bár minden jó fordítás, mint például a Rotherham’s és a Diaglott, és Concordant, nem fordítja le a hades-t angol „pokolra”.

Noha a King James bibliafordítás kétségtelenül továbbra is a „pokol” szót fogja használni a hades fordítására, ma már szinte minden tudós általánosan elismeri, hogy a „pokol” nem megfelelő fordítása a „hades”-nek. Az ASA, a Rotherham’s, a Diaglott és a Young’s Literal mind „hades”-ként hagyja a szót változataikban. A Concordant Literal Translation a hades-t “láthatatlannak” fordítja.

KÖVETKEZTETÉS

A mai keresztény világban aligha ismerjük el, hogy egy hívő élete probák és megpróbáltatások, fájdalom és szenvedés, bánat és halál egyike. Inkább azt tanítják, hogy a hívők legyenek egészségesek, gazdagok, világiak és bölcsek. Végül is ki akar “haldokló” életet élni? Ha a keresztény győzedelmes  élete ilyen nagyszerű élet, miért ne élnénk ÖRÖKRE? Nem, a célunk az, hogy KIMENJÜNK EBBŐL az ÉLETBŐL.

Igen, öröm a tudatban, hogy szenvedéseink és megpróbáltatásaink, valamint a TŰZ örök értéket hoz létre, de a folyamat nem a cél. Nézze meg Pál életét:

PÁL PRÓBÁI, AMIT ELSZENVEDET:

II. Kor. 11:23-28 -BÓL

Krisztus (diakónus) szolgái? eszemen kívül szólok: én még inkább;

fáradalmakban bővebben,

börtönökben többször,

verésekben felettébb, halálokban sokszor(ta),

zsidóktól ötször negyvenet kaptam egy híján,

háromszor megvesszőztek,

egyszer megköveztek,

háromszor voltam hajótörött,

egy éjt és egy napot mélytengeren töltöttem,

vándorutazásokban gyakran voltam,

veszélyben forogtam folyóvizeken,

veszélyben rablók miatt,

veszélyben népem körében,

veszélyben a nemzetek között,

veszélyben városokban,

veszélyben pusztaságban,

veszélyben a tengerben,

veszélyben az áltestvérek között,

fáradságban és vesződségben,

 sokszor virrasztásban, éhségben és szomjazásban,

koplalásban sokszorta,

fagyoskodva és mezítelenségben,

ezeken kívül a naponkénti zaklatásom, minden (kihívott) gyülekezet gondja,

Mindezek a dolgok körülbelül 25 éven keresztül zajlottak Pál életében. Milyen nagyszerű volt a szokásos napja? Az eléje helyezett remény nélkül nem viselte volna el azt a fájdalmat és bántalmazást, mint amilyet a II. Kor. 11. Akár tetszik, akár nem, ez a sorsunk hívőként:

Zsidó 12:1-8;  Ezért mi is, akiket a tanú(bizony)ságok ily nagy felhője vesz körül, tegyünk le minden terhet és a behálózó vétket, kitartással fussuk meg az előttünk levő küzdőteret,  nézzünk oda a hit(hűség) elkezdőjére és bevégzőjére. Jézusra, aki az előtte levő öröm helyett elszenvedte a keresztet (kínkarót), a gyalázattal nem törődött és az Isten trónjának jobbján leült,

Mert gondoljátok meg, hogy ő aki a bűnösöktől ekkora támadást tűrt el azért, hogy el ne lankadjatok lelketekben elcsüggedve, mert nem álltatok ellen vér(ontás)ig a bűn elleni tusakodásban. és elfelejtkeztetek a bátorításról, amely nektek mint fiaknak szól: fiam, ne kicsinyeld le az Ur fenyítését, nehogy elcsüggedj, ha dorgál, mert akit szeret az Úr. megfenyíti (neveli), megostoroz pedig mindenkit, akit fiává fogad, a fenyítésben maradjatok kitartók, hiszen mint fiaival, úgy bánik veletek az Isten, mert hol van olyan fiú, akit nem fenyít (nem nevel) egy apa? ha pedig fenyít(ő nevel)és nélkül vagytok, amelyben mindenki részesül, akkor korcsok vagytok és nem fiak,

Olyan úton járunk, amely a fiúsághoz vezet. AZ ÉLŐ ISTEN FIAI legyünk. Lásd: János 1:12, Róm. 8:14, Róm. 8:19, Phil. 2:15, I. János 3:1 & 2. Azt gondoljuk, hogy egy ilyen feladatot el lehet végezni kis erőfeszítéssel vagy erőfeszítés nélkül? Ha nem a fiúság útján járunk, akkor spirituális fattyúk vagyunk! Én például nem akarok spirituális fattyú lenni. Az ember nem lehet „Fiú”, és megvan részegedve a világi materializmustól, telve büszkeséggel és hiúsággal, eltelve az öndicsérettől, önfelmagasztalástól, és azt feltételezni, hogy úton van a fiúvá válás felé.

Azt a hőt, nyomást és tüzet, amelyet Isten helyez elhívott és választott választottjára, hogy Isten fiaihoz illő istenfélő jellemet hozzanak létre, az Egyház az ördög átkának nevezi. Még akkor is, amikor ülsz és olvasod ennek a pokolrészletnek a szavait, Isten szellemi hőt, nyomást és tüzet hoz az életedbe. Elutasíthatod, ha előveszed keresztény tűzoltó készülékedet, vagy hagyhatod, hogy Isten emésztő tüze kiégesse az ellenállást és az ellenségeskedést az Ő javító Igéje iránt. Élhetsz önmagadnak és meghalhatsz Istennek, vagy meghalhatsz önmagadnak és élhetsz Istennek. Ha Isten foglalkozik veled, az egy fájdalmas élmény, amely felszabadítja és szabaddá teszi a lelkedet, a szellemedet és az elmédet.

Ismételjük el ezeket a bátorító szavakat:

Zsidó 12:1-2;  Ezért mi is, akiket a tanú(bizony)ságok ily nagy felhője vesz körül, tegyünk le minden terhet és a behálózó vétket, kitartással fussuk meg az előttünk fekvő küzdőteret, nézzünk oda a hit(hűség) elkezdőjére és bevégzőjére. Jézusra, aki az előtte fekvő öröm helyett elszenvedte a keresztet (kínkarót), a gyalázattal nem törődött és az Isten trónjának jobbján leült,

Figyeljük meg, hogy Jézus elviselte a keresztet, és mindent, ami vele járt: “…az örömért, amely eléje tárult…” Van célja annak, amit teszünk, és annak, amit Isten tesz rajtunk keresztül. Nagy célt tűztek ki magunk elé. MOST nagy az öröm, de csak azért, mert ami “előttünk van állítva”.

Ne gondoljátok, hogy immunis vagyok, közömbös vagy tudatlan vagyok azokkal a probákkal és fájdalommal szemben, amelyeket olvasóim elviselnek, hogy mindhalálig engedelmeskedjenek Urunknak. Nem tanítok olyan dolgokat, amelyekről nincs személyes tapasztalatom. Ez a “szellemi tűz” megtapasztalás igazi. Naponta tapasztalom. Nem szeretem – érzelmileg rendkívül megerőltető és nehéz. De szükséges. Van egy mondás a testépítésben: “nincs fájdalom, nincs nyereség.” Ugyanúgy igaz ez a szellemi izomépítésre is.

De ez egy rejtély. Ez egy paradoxon. Ez még ellentmondásnak is tűnik. Pál kijelentette tiszta szellemi elmével, hogy:

2Kor 12:10  azért kedvem telik a gyöngeségekben, a bántalmazásokban, a szükségekben, az üldöztetésekben, és a szorongattatásokban Krisztusért, mert amikor gyönge vagyok, akkor vagyok erős.

MIT? Pál megőrült? “mert amikor gyönge vagyok, akkor vagyok erős?”

Igen, Pál őrült, mint a róka! Amikor azt hisszük, hogy erősek vagyunk, akkor valóban gyengék vagyunk. De, amikor TUDJUK, HOGY GYENGÉK VAGYUNK, akkor Isten meg tud erősíteni minket. Figyeld, milyen tökéletesen értették az igazán nagy apostolok Isten e csodálatos igazságait:

Jakab 4:10  Alázkodjatok meg az Úr előtt és felmagasztal titeket.

1Péter 5:6  Alázzátok meg tehát magatokat az Isten hatalmas keze alá (azért), hogy titeket felmagasztaljon alkalmas időszakban,

Péter az egyik kedvencem. Szeret hozzá adni “részleteket”. James nyilatkozatát azzal egészíti ki, hogy “a kellő időben”. Igen, Isten “fel fog emelni”, de nem mindig, ma vagy holnap, de biztosan, “a kellő időben”.

1Tim 6:11-12;  te pedig, óh Isten embere, menekülj ezektől, törekedj igazságosságra, istenfélelemre, hithűségre. szeretetre, kitartásra (béketűrésre, türelemre), szelídségre. Vívd meg a hithűség szép tusáját, ragadd meg a korszakra szóló (aioni) életet, amelyre elhívást kaptál, és amiről szép hitvallást tettél sok tanú(bizonyságtevő) előtt.

Oké, ideje abbahagynom. Folytathatnám, de ideje kinyomtatni ezt a részletet.

Ray